Humanismo

Otra gran figura humanista, Lorenzo Valla, ataca en su diálogo De voluptate (El placer) uno de los aspectos centrales de la ética medieval: el rechazo del cuerpo y el placer.  Remitiéndose a laconcepción epicúrea, nuevamente conocida gracias al redescubrimiento de Lucrecio, Valla arremete en dura polémica contra toda moral ascética, ya sea estoica o cristiana, que lleve al hombre a humillar sucuerpo y a rechazar el placer. Para Valla toda acción humana –aun aquella que parece dictada por otros móviles– está motivada por fines hedonistas. Aún el aspirar a una vida después de la muerte seencuadra en este sentido. ¿Qué puede ser, en efecto, más hedonista que una vida celeste que las Sagradas Escrituras designan con la expresión paradisus voluptatis (paraíso del placer)?  En el hombre nopuede haber una oposición entre cuerpo y espíritu, como no puede existir una parte buena y otra condenada a priori.  El placer, lejos de ser un pecado es más bien un don divino (divina voluptas).  Enel placer, la naturaleza se expresa con toda su fuerza y de la manera que le es más propia.  Invirtiendo los términos del problema, Valla llega a afirmar que peca verdaderamente quien humilla y reprimela naturaleza que palpita en nosotros, rehusando el amor físico y la belleza.  Por lo tanto, el himno a la felicidad de Valla que exalta al hombre todo, no sólo supera el antiguo dualismo entre carney espíritu, sino también el pesimismo de los antiguos epicúreos.[3]
León Battista Alberti –que fue filósofo, matemático, músico, arquitecto– es una de esas extraordinarias personalidades universalesque la época del Renacimiento prodigó al mundo.  El centro de sus reflexiones es uno de los más típicos temas humanistas: que la acción humana es capaz de vencer hasta al Destino.  En el Prólogo alos libros Della famiglia (La familia)[4], Alberti niega todo valor a la vida ascética, rechaza toda visión pesimista del hombre y otorga a la acción humana la más alta dignidad.  El verdadero valor...