Humanismo

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Cassirer y el Humanismo: La Ilustración franco-kantiana
en cuestión.
Juan Carlos Orejudo Pedrosa.
Universidad Autónoma de Zacatecas

En este ensayo analizaré el concepto de Humanismo, junto con el de
Civilización, en el contexto de la filosofía francesa. Estos dos conceptos confluyen en el
pensamiento moderno, y adquieren en la época de la Ilustración un sentido humano
(histórico) ya la vez de gran trascendencia (universal), que los filósofos dieciochescos y
pensadores racionalistas promulgaron a través de unos principios sagrados (los
Derechos del Hombre) los cuales remiten a unas verdades eternas y universales. Por otra
parte, el hombre Ilustrado descubre el ámbito de la sensibilidad que abrirá nuevos
espacios de reflexión sobre el hombre y su mundo. El hombreilustrado se convierte en
un observador de la vida cotidiana y de las afecciones humanas, de las múltiples facetas
humanas que no concuerdan exactamente con el espíritu de Sistema (con carácter
deductivo) del siglo XVII que surge a partir de Descartes: “En su Filosofía de la
Ilustración, Cassirer ha visto muy bien, al menos en lo principal, lo que separaba la
estética del siglo XVIII de la del sigloXVII: La mutación interna que pone fin al reino
de la doctrina clásica en el dominio de la estética corresponde exactamente a lo que se
llevó a cabo en el pensamiento físico mediante el paso de Descartes a Newton…Se
trataba de liberarse del despotismo absoluto de la deducción, se trataba de hacer un
lugar, a su lado y no absolutamente en contra de ella, a los simples hechos, a los
fenómenosy a continuación otorgar un mayor espacio a la sensibilidad”.1

1
Ferry, Luc, Homo Aestheticus, L’invention du goût à l’âge démocratique, 1991, p. 59. (Véase también en la obra del mismo autor,
Le Sens du Beau, Aux Origines de la culture contemporaine, Livre de Poche, 2002, p. 66) Luc Ferry advierte en la obra de Cassirer
algunos errores mínimos que no destruyen en lo esencial la tesis deeste autor: “Cassirer comete algunos errores: declara, por
ejemplo, que la obra de Bouhours no está separado del Arte Poético de Boileau sino por un siglo o más, mientras que estos autores
son contemporáneos (Bouhours muere en 1702, Boileau en 1711). A decir verdad, el conflicto que opone la estética clásica a la del
sentimiento tiene sus raíces en el siglo XVII. Si continúa en el siglo XVIII bajouna forma un poco diferente- y sobre este punto
tiene razón Cassirer: el siglo XVIII privilegia la observación sobre la deducción-, no sufre modificación significativa, como lo
atestigua la obra del discípulo de Boileau, Charles Batteux, Las Bellas Artes reducidas a un mismo principio (1746). Se trata
ciertamente de introducir en la reflexión sobre lo Bello la observación de la experienciaconcreta en vez de fiarse únicamente de las
virtudes de la deducción cartesiana: Imitemos los verdaderos físicos que amontonan las experiencias y fundan sobre ellas un
sistema que los reduzca en principio” (…) Si el principio de gusto es la razón, se hace también claro que el verdadero genio no
inventa sino que descubre (…) en lo esencial, se limita a presentar en un material sensible- el mármol,los colores, los sonidos, etc.

Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com

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Orejudo Pedrosa, Juan Carlos: «Cassirer y el Humanismo: La Ilustración franco-kantiana en cuestión»

Destacamos este aspecto de la Ilustración, la pérdida de referencia de la
divinidad, de la trascendencia divina como fundamento del conocimiento, de la moral,
dela estética, y de la historia humana. El hombre Ilustrado busca a través de la
Naturaleza paliar la distancia infinita que existe entre el Hombre y Dios, de tal manera
que la Ilustración implica una vuelta a la idea de Naturaleza2, es decir, un naturalismo
que se opone a la metafísica de carácter teológico de San Agustín y de los defensores
del dogma del pecado original: “La idea del pecado...