Humanista

CAPITULO SEGUNDO
TRASFONDO FILOSÓFICO DE LA PSICOLOGÍA HUMANÍSTICA
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FILOSOFÍA EXISTENCIALISTA Y FENOMENOLOGÍA
En el centro de una filosofía existencialista se encuentra la contemplación y exploración del ser humano, la existencia; nos referimos, en primer lugar, siempre a la existencia individual; la existencia se asigna únicamente a las personas, no a las cosas. Se considera como forma deser típica del hombre. Desampa­rado, solo ante la nada, arrojado a una realidad incomprensible y absurda, marcado por el miedo, son las características esen­ciales del ser humano. Lo que caracteriza todo el existencialis-mo es la ruptura continua con todas las tradiciones filosóficas y su transmisión. La tesis fundamental afirma: el desarrollo de la filosofía desde Platón y Aristóteles hasta Hegeles desacer­tado, por lo que al descartarla se trata de empezar completa­mente de nuevo. Este empezar completamente desde el prin­cipio significa, entre otras cosas, aceptar, tanto desde la me­todología como desde la sistemática, unas formas de contem­plación racional no en el sentido clásico, así como la exclusión del conocimiento racional (p. ej., la aceptación de la «lengua» en Heidegger).Soeren Kierkegaard (1813-1855) fue el primero en llevar a cabo esta ruptura radical con la filosofía tradicional. Este cam­bio decisivo de dirección fue recogido y continuado en Ale­mania un siglo después de la muerte de Kierkegaard. Su prin­cipal representante es Martin Heidegger (1889-1976) que con el desarrollo de su «ontología fundamental» y de su concep­ción, más bien dirigida hacia el individuoen cuanto individuo, entro completamente en la línea radical de Kierkegaard. Martin
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Trasfondo filosófico
Filosofía existencialista y fenomenología

Buber (1878-1965) dio por el contrario un valor especial a su filosofía del diálogo, mientras que Karl Jaspers (1883-1969) y Jean-Paul Sartre (1905-1980) se pueden situar entre ambos.
El método científico del existencialismo es lafenomenolo­gía. Aquí fue Edmund Husserl (1859-1938) quien, continuando el pensamiento de Franz Brentano (1838-1917), introdujo un cambio en el procedimiento metodológico de la ciencia.
En el centro de este método filosófico de investigación se encuentra la consideración de un objeto científico desde su «apariencia». A esto pertenecen tanto las apariencias del mundo exterior de los sentidos como la evidenciaen la esfera de las vivencias y la visualización simbólica de imágenes espirituales. La fenomenología, según Husserl, no es conocimiento en sentido verdadero, sino un mirar espiritual, intuición. Husserl contrapone conscientemente la intuición a la abstracción. La «visión de la esencia» se encuentra en el centro del método fe-nomenológico: una expresión interna y espiritual del objeto, tal comoestá dado en la visión espiritual y no como existe fuera de la conciencia. Se trata de alcanzar la visión de la esencia, sobre todo con la ayuda de la «reducción eidética», es decir, de la concentración sobre la esencia del objeto y los actos psí­quicos que comprenden dicha esencia, la «exclusión» del mun­do exterior, de la conciencia, del conocimiento que ya se tenía sobre el objeto, de los métodoscientíficos conocidos, de toda demostración de cualquier tipo. En la exigencia de Husserl a la fenomenología de ser «psicología descriptiva» y de volver «a las cosas mismas» se basa el no reconocimiento de las ciencias tradicionales. El hombre no es el resultado o el punto de in­tersección de causalidades varias que determinan su cuerpo o su psique; el hombre no puede concebirse como parte delmun­do ni como simple objeto de la biología, de la psicología y la sociología; ni agotarse completamente en el universo de las ciencias; todo lo que el hombre sabe sobre el mundo, incluso lo aprendido a través de la ciencia, lo conoce a partir de su visión o experiencia del mundo, sin la cual los símbolos de las ciencias carecerían de sentido.
El sentido de las «reducciones fenomenológicas»,...