Hurtado27

Hermenéutica de la gnoseología como premisa del sujeto concreto. José Martín Hurtado

A Parte Rei 27

Hermenéutica de la gnoseología como premisa del sujeto concreto
José Martín Hurtado Galves

Yo no soy el-otro, ser difuminado en la abstracción de la metonimia; soy ésteotro, sombra real y concreta de la metáfora que se difumina en cada momento, en
cada paso, en cada silencio inacabado de miinconclusa construcción multicultural de
ser a diario entre los otros un sujeto en constante construcción. A continuación, seis
acercamientos filosóficos desde una hermenéutica de la gnoseología como premisa
del sujeto concreto.

1. Acerca de la gnoseología y del hombre concreto.
He escogido el término gnoseología, a diferencia de epistemología o teoría del
conocimiento, para expresar por medio delsignificado de la primera, el proceso que
sigue el hombre concreto en la construcción de su propio ser desde la forma y el fondo
de construirse y construir su propio conocimiento. Entendido éste como la manera de
aprehender y aprehenderse dentro de un constante estar-siendo-de-continuo desde su
propio conocer que lo cosifica, al ser captado por los demás, en un estar inmerso
como parte de un mundodel que forma parte irremediable; es decir, desde y en sus
sociedades concretas, expresado esto en forma de pequeños colectivos; subsumido
así, en un tiempo y un espacio también concretos, mismos que sólo su propio devenir
existencial le hacen cognoscible.
Así, Γνωσιζ, Gnosis, conocimiento, de γιγνωσχω, conocer; hace alusión a la
forma de construir dicho conocimiento; a diferencia de επιστηµη,episteme,
conocimiento, o epistemología como estudio del origen, naturaleza, métodos y límites
del conocimiento humano. Aunque las dos aparentemente hacen alusión a ese camino
que sigue el hombre en su forma de conocerse y conocer el mundo que le rodea, el
término epistemología es más abierto; es decir, aglutina de suyo todo un sistema
teórico completo desde el que se intenta dar cuenta del hombrecomo sujeto
cognoscente; pero, lo hace de manera general, es decir, hay una postura laxa en
cuanto a lo que es el hombre (al menos como se pretende ser entendido) a partir del
conocimiento que obtiene de la realidad, como si él mismo no fuera parte de esa
realidad que pretende conocer; es decir, se excluye la posibilidad de contemplar, asir,
entender y comprender al sujeto concreto desde susparticulares circunstancias
multiculturales que de suyo son las que le dan sentido a su forma y fondo
existenciales.
A diferencia de ello, parto de la premisa de que no hay “el hombre”, sino
más bien, este hombre, aquél hombre, cada uno de los hombres concretos y reales
que viven y mueren en un tiempo y espacio también concretos, cada uno que no está
nunca ni social ni culturalmente completo, ya quesiempre está en una constante
deconstrucción y construcción de su propio ser multicultural en relación con los otros
que le dan significación individual.
Presento, en el presente ensayo, un análisis hermenéutico específico que
dé cuenta desde la hermenéutica de la gnoseología acerca de la forma y el fondo
concretos que cada hombre, también concreto, lleva a cabo para construirse desde unhttp://aparterei.com

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estar-siendo-de-continuo, de manera constante, ininterrumpidamente, pero, sin que
por ello, pretendamos afirmar que el conocer tal o cual cosa hace al hombre un ser
completo; antes bien, que a partir de la construcción de su propio conocimiento le da la
posibilidad de convertirse en unente multicultural que al estar afirmando y negando
constantemente su propia realidad, lo vuelve un ser multiculturalmente inacabado, en
constante construcción, teniendo con ello la posibilidad de ser él mismo, u otro, desde
la posibilidad de re-conocerse en y desde los otros.

2. El sujeto concreto multicultural.
El hombre es hombre porque existe y sabe de su propia existencia concreta y...