HUSSERL FILOSOFIA EN CRISIS DE HUMANIDAD EUROPEA

El problema de Husserl en este texto es el de la “crisis europea”. Pero para comprender profundamente la crisis que se constata (en la época de Husserl), es necesario preguntarse qué se entiende por Europa. Solamente sabiendo qué es lo propio de Europa es que podrá entenderse en qué medida Europa puede estar en crisis.
La máxima fenomenológica nos manda siempre a ir hacia las cosas mismas. Laidea es siempre pues, buscar comprender las cosas, los asuntos y las cuestiones, buscando no imponerles nunca categorías o maneras ilegítimas de interpretación. En relación al ser humano, podemos ver que existen múltiples maneras o aspectos de estudiarlo y de comportarse frente a él, en tanto fenómeno. Dentro de estas actitudes, está la actitud científica. Pero no todas las ciencias son iguales.Husserl (y esto viene también desde Dilthey y puede rastrearse desde antes) habla de dos grandes grupos de ciencias.
En un primer grupo se encuentran las llamadas ciencias naturales (Naturwissenschaften) que toman al ser humano como un cuerpo físico y biológico. La biología, la fisiología, la anatomía y la medicina son disciplinas científicas que, en tanto ciencias naturales, están fundadas(presuponen) a la física y a la química. Estas ciencias nos pueden ayudar a explicar y comprender muchos aspectos del ser humano. Uno de los más importantes logros de las ciencias naturales es el de haber podido formular leyes predictivas y exactas. Sin embargo, no parecen agotar todo lo que el ser humano, en tanto fenómeno, puede manifestar.
Existe por eso otro grupo de ciencias, las ciencias delespíritu (Geisteswissenschaften). Dichas ciencias prestan atención al ser humano comopersona y no como cosa o cuerpo físico-biológico. Se presta atención al yo, a sus vivencias y a su pertenencia a una comunidad (familia, nación, etc). La cultura y la historia son aquí dimensiones esenciales de las ciencias del espíritu. Uno de los conceptos centrales de la esfera espiritual ser humano es el de “mundocircundante” (Umwelt). El mundo circundante es, como su nombre lo indica, el mundo que nos “rodea” y “circunda”. Pero ello no debe entenderse en un sentido físico. Se trata del mundo cotidiano de preocupaciones, proyectos y quehaceres en el que ya siempre nos encontramos inmersos.
Husserl sostiene pues, que la esfera natural no puede pretender reducir la esfera espiritual. Dicha pretensiónreduccionista se debe al naturalismo moderno que ha devenido positivista y psicologista en el siglo XIX (Comte y Stuart Mill, por poner los casos emblemáticos). Para ir en contra de esta tendencia, Husserl nos invita a repensar en el contexto de esta conferencia lo que significa “Europa”, en un sentido espiritual que trasciende lo meramente físico o natural. De lo que se trata es de pensar, en base a losconceptos ya presentados y desarrollados, el problema de lo que significa Europa, ya que el punto de partida es la “crisis de Europa”
Formulemos la pregunta: ¿cómo se caracteriza la figura espiritual de Europa? O sea, Europa no en un sentido geográfico, no desde el punto de vista de los mapas, como si fuera posible delimitar el conjunto de los hombres que coexisten territorialmente comohumanidad europea. Los dominios ingleses, los Estados Unidos, etc., pertenecen claramente, en un sentido espiritual, a Europa; no así los esquimales o los indios de las tiendas de campaña de las ferias anuales, ni los gitanos que vagabundean continuamente por Europa. Es manifiesto que bajo el rótulo de Europa lo que está en juego es la unidad de una vida espiritual, de un hacer y de un crear: con todoslos objetivos, intereses preocupaciones y esfuerzos, con las configuraciones teleológicas, con las instituciones y organizaciones. Los hombres individuales actúan aquí en sociedades diversas de niveles diferentes, en familias, en tribus, en naciones, todas ellas interiormente unidas espiritualmente. Y, como decía, en la unidad de una figura espiritual. Tiene, pues, que allegarse a las personas, a...