Husserl y la teleología racional
Páginas: 18 (4495 palabras)
Publicado: 13 de junio de 2013
La teleología racional de la historia para Husserl
Introducción
En la obra La crisis de las Ciencias europeas y la Fenomenología Trascendental Husserl advierte y denuncia como tal una etapa de profundo conflicto del proceso histórico europeo. Esta época de pérdida de sentido, de olvido y de desvío de lo que para él es la tarea que lecorresponde a Europa, conlleva ciertas convicciones en la base de su planteo.
La humanidad implica racionalidad para Husserl, -luego mostraremos preliminarmente sus implicancias-. Por lo pronto mencionemos que esta tendencia inherente a la humanidad se ha expresado originariamente en el mundo griego. Esta primera e incipiente aparición muestra cierta evidencia esencial de la teleología racional denuestra naturaleza, que no se puede reducir o relativizar como un hecho histórico entre otros. Ahora bien para Husserl dada aquella primera experiencia de humanidad donde como entelequia surge el primer esbozo de nuestra tarea, inmediatamente lo que contamos es el olvido, el abandono de aquel mandato.
La conmoción, la crisis existencial del hombre europeo de su tiempo parece derivarse, paraHusserl, de la disolución de un proyecto histórico inscripto en el origen y en la naturaleza del propio proceso a que Europa estaba llamada y que por motivos algunos expuestos por Husserl y otros a desentrañar, dado lo que él mismo expone, invita a indagar si a esta tarea Europa ha renunciado transitoriamente, la ha rechazado como legado propio o en último y peor de los casos quizá fue solo unaposibilidad sin necesidad a la cual ya le paso su tiempo.
Es de tal magnitud la preocupación de Husserl y el diagnóstico que nos presenta que califica la angustia de su tiempo como insoportable1. Es existencial y vital. En el abordaje conceptual del problema muestra paralelamente que el progreso de las ciencias positivas, lleva transpolar su método, naturalizar todas las instancias pasibles de serinvestigadas y cosificar la realidad. Por lo tanto es común al naturalismo y al historicismo reducir todo a hecho. Entonces en este sentido todo queda sujeto a corrección y-o interpretación desde la contingencia, por lo que el relativismo y el escepticismo terminan venciendo e imponiendo una mirada sin fundamentos definitivos, sin la posibilidad de estos. Pero para Husserl, a pesar de estadesviación naturalizante, hay una razón teleológica2 que nos atraviesa como humanidad.
El caso es que aquella entelequia3, aquella manifestación originaria de una racionalidad que implica el sentido de nuestro desarrollo pues está latente en nuestra naturaleza, no es comparable a otras manifestaciones históricas contingentes, pareciera entonces que conlleva un estatuto superior. Por qué, qué hay enesta disposición, cuya manifestación es evidencia de un orden superior.
Intentamos desarrollar introductoriamente el planteo de Husserl, mostrando a partir del método fenomenológico que nos propone cómo el ego trascendental es configurador de sentido y a partir de este junto con otras instancias cooperantes como se manifiesta una historicidad4 que reclama la presencia de una racionalidadteleológica olvidada. De ser así proponemos en las consideraciones finales repensar si esta racionalidad es motivo suficiente para dar cuenta de una crisis tan profunda o quizá la estructura egológica originaria sea mucho más compleja a los fines de cuestionar todos los prejuicios que nos presenten aquel camino teleológico.
Esbozo del planteo de Husserl
Husserl sostiene que lahistoricidad propia de los procesos culturales producto de la espiritualidad humana está “atravesada”5 por una razón teleológica. Esta no la encontramos en la investigación de una pretendida causalidad que se manifiesta a partir del devenir de hechos históricos, esto implicaría conformarse con la manifestación de una facticidad que deja sin cuestionar una trama de elementos que permanecen ocultos en...
La teleología racional de la historia para Husserl
Introducción
En la obra La crisis de las Ciencias europeas y la Fenomenología Trascendental Husserl advierte y denuncia como tal una etapa de profundo conflicto del proceso histórico europeo. Esta época de pérdida de sentido, de olvido y de desvío de lo que para él es la tarea que lecorresponde a Europa, conlleva ciertas convicciones en la base de su planteo.
La humanidad implica racionalidad para Husserl, -luego mostraremos preliminarmente sus implicancias-. Por lo pronto mencionemos que esta tendencia inherente a la humanidad se ha expresado originariamente en el mundo griego. Esta primera e incipiente aparición muestra cierta evidencia esencial de la teleología racional denuestra naturaleza, que no se puede reducir o relativizar como un hecho histórico entre otros. Ahora bien para Husserl dada aquella primera experiencia de humanidad donde como entelequia surge el primer esbozo de nuestra tarea, inmediatamente lo que contamos es el olvido, el abandono de aquel mandato.
La conmoción, la crisis existencial del hombre europeo de su tiempo parece derivarse, paraHusserl, de la disolución de un proyecto histórico inscripto en el origen y en la naturaleza del propio proceso a que Europa estaba llamada y que por motivos algunos expuestos por Husserl y otros a desentrañar, dado lo que él mismo expone, invita a indagar si a esta tarea Europa ha renunciado transitoriamente, la ha rechazado como legado propio o en último y peor de los casos quizá fue solo unaposibilidad sin necesidad a la cual ya le paso su tiempo.
Es de tal magnitud la preocupación de Husserl y el diagnóstico que nos presenta que califica la angustia de su tiempo como insoportable1. Es existencial y vital. En el abordaje conceptual del problema muestra paralelamente que el progreso de las ciencias positivas, lleva transpolar su método, naturalizar todas las instancias pasibles de serinvestigadas y cosificar la realidad. Por lo tanto es común al naturalismo y al historicismo reducir todo a hecho. Entonces en este sentido todo queda sujeto a corrección y-o interpretación desde la contingencia, por lo que el relativismo y el escepticismo terminan venciendo e imponiendo una mirada sin fundamentos definitivos, sin la posibilidad de estos. Pero para Husserl, a pesar de estadesviación naturalizante, hay una razón teleológica2 que nos atraviesa como humanidad.
El caso es que aquella entelequia3, aquella manifestación originaria de una racionalidad que implica el sentido de nuestro desarrollo pues está latente en nuestra naturaleza, no es comparable a otras manifestaciones históricas contingentes, pareciera entonces que conlleva un estatuto superior. Por qué, qué hay enesta disposición, cuya manifestación es evidencia de un orden superior.
Intentamos desarrollar introductoriamente el planteo de Husserl, mostrando a partir del método fenomenológico que nos propone cómo el ego trascendental es configurador de sentido y a partir de este junto con otras instancias cooperantes como se manifiesta una historicidad4 que reclama la presencia de una racionalidadteleológica olvidada. De ser así proponemos en las consideraciones finales repensar si esta racionalidad es motivo suficiente para dar cuenta de una crisis tan profunda o quizá la estructura egológica originaria sea mucho más compleja a los fines de cuestionar todos los prejuicios que nos presenten aquel camino teleológico.
Esbozo del planteo de Husserl
Husserl sostiene que lahistoricidad propia de los procesos culturales producto de la espiritualidad humana está “atravesada”5 por una razón teleológica. Esta no la encontramos en la investigación de una pretendida causalidad que se manifiesta a partir del devenir de hechos históricos, esto implicaría conformarse con la manifestación de una facticidad que deja sin cuestionar una trama de elementos que permanecen ocultos en...
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