Husserl

HUSSERL

Considera Husserl que la des-
humanización progresiva del
mundo nos lleva al desastre y
que ello se debe a la pérdida de
confianza en la razón como solu-
ción de todos los males; a la pér-
dida de confianza en la Metafísica,
que cayó con estrépito ante la
'Crítica de la razón pura'; a la
pérdida de confianza en la filosofía
en general, que había sido el
punto de apoyo detodo lo huma-
no desde los griegos; a la pérdida
del humanismo que introdujeron
los griegos con los valores que
siempre sostuvieron la civiliza-
ción occidental. Siguiendo a Dostoievski
en 'Los hermanos Karamazov':
'Si Dios ha muerto, todo
es posible'.
La razón está en crisis, eso está
trayendo a la humanidad innu-
merables problemas, y yo, Husserl,
me siento con el deber mo-
ral deayudar a la humanidad en
este momento, restituyendo la
confianza en la razón de nuevo y
para siempre.
Para ello crea la Fenomenología,
un nuevo método de hacer filosofía
que parte de unos nuevos
principios o creencias y que tiene
un objetivo único, claro y concre-
to desde el principio: restituir la
confianza en la razón. Además,
con la pretensión no sólo de
equipararse a cualquier otradis-
ciplina científica, sino de servir
de fundamentación de todas
ellas, fundamentación de la que
carecen y están pidiendo a gritos.
¿En quién se basa, quién es su
principal predecesor? Brentano,
un sacerdote católico. Husserl
era de origen judío y se convierte
a la corriente cristiana de los
Evangélicos, religión a la que per-
tenecía la novia que conoce y con
la que se casa. Él esmatemático
con una sólida formación en filosofía,
decidiendo dedicar su vida
a esta última porque el mundo lo
necesita y él quiere salvarlo.
¿Contra quién se crea la Fenomenología?
Contra Psicologistas,
que creen que la Lógica es una
parte de la Psicología; contra los
Naturalistas, que creen que todo
hecho o es físico o es una mani-
festación dependiente de lo físico;
contra Relativistasy contra Escépticos.
Y, además, pretende
superar tanto los Objetivismos,
que parten y se centran en el objeto,
como los Idealismos, que
parten y se centran en el sujeto.
¿Cuál es el problema filosófico
fundamental y grave de fondo?
La creencia o no en la posibilidad
de que el ser humano pueda al-
canzar verdades apodícticas, esto
es, indubitables, universales y
necesarias. Si lahumanidad cree
que no es posible alcanzar este
tipo de verdades, el mundo peli-
gra. Hay que restituir la verdad
al mundo.
¿De dónde partimos? Ni del objeto
ni del sujeto, dice, sino de los
datos que llegan a la conciencia,
es decir, de algo evidente e inne-
gable para cada sujeto: veo co-
sas, oigo cosas, sueño cosas, me
imagino cosas. De lo que veo, oi-
go, sueño e imagino no puedo
dudar,sí de su realidad ontológica,
pero no de lo que ocurre en
mi conciencia. Y aquí echa mano
de Brentano y de su concepto de
intencionalidad. Siempre que veo,
veo algo; siempre que escucho,
escucho algo; siempre que ima-
gino, imagino algo. Es decir,
cualquier vivencia de la concien-
cia apunta, señala, remite a algo
diferente de la propia conciencia.
A esta característica de cualquieracto de la conciencia la llamamos
intencionalidad desde Brentano,
o lo que es lo mismo, todo acto
de la conciencia es siempre intencional.
Y ahora viene lo que considero la
creencia clave de la Fenomenología.
Observemos esta frase lati-
na: 'Ego cogito cogitatum' ('pienso
pensamientos'). La Fenomenología
cree que el cogito, es decir, la cogitatio,
es diferente del cogitatum.
El 'egocogito', es decir, la cogitatio,
es el acto psíquico, la vivencia
psíquica, pertenece a la Psicología.
Pero, por la propiedad intencional
de la conciencia, ese acto
psíquico remite siempre a algo, al
objeto del acto psíquico, es decir,
al cogitatum. Y ese cogitatum no
es temporal y contingente como
lo es la vivencia psíquica, es de-
cir, la cogitatio, sino que es
atemporal y necesario, es...