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Páginas: 17 (4138 palabras)
Publicado: 19 de febrero de 2013
INFORME:
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN SeCyT – UNC
2001 - 2002
LA INTERACCIÓN COMUNICATIVA Y LOS PROBLEMAS DE LEGITIMACIÓN DEL CONOCIMIENTO SOCIAL.
La teoría crítica de Theodor Adorno
La relación entre la teoría del conocimiento y la teoría de sociedad.
Por Esteban Alejandro Juárez
Córdoba, diciembre del 2002.
Introducción
Elpresente escrito pretende reflexionar en torno al modo en que Theodor Adorno concibe la relación entre la teoría del conocimiento y la teoría de la sociedad.
Para orientar la comprensión de esta relación en el pensamiento adorniano postularé la siguiente hipótesis: Para Adorno, la posibilidad de una teoría del conocimiento es inseparable de una teoría de la sociedad; sin embargo, las posibilidadesteóricas, tanto de la teoría del conocimiento como de la teoría de la sociedad, se hallarían mermadas mientras las relaciones entre los sujetos y los objetos, tal como se establecen en la sociedad y en el conocimiento, obedezcan al despliegue histórico de la razón instrumental. La teoría encontraría su lugar como crítica de la relación sujeto y objeto, en donde el carácter mediado ycualitativamente diferente de ambos es fundamental.
Para sustentar esta interpretación del pensamiento de Theodor Adorno, seguiré el camino subsiguiente:
[1] Dentro del marco conceptual de la filosofía de la conciencia, Adorno entiende la relación sujeto y objeto regida por el desenvolvimiento del pensamiento conceptual en donde convergen razón formal y razón instrumental. A este despliegue lodenomina dialéctica de la ilustración, cuya realización abarca todos los ámbitos del conocimiento y la sociedad. El desarrollo de tal dialéctica en el mundo tiene como consecuencia la eliminación de todo lo que hay de diferente en el sujeto y en el objeto.
[2] Desde este diagnóstico, es posible comprender por qué Theodor Adorno postula la tesis de que la teoría del conocimiento esinseparable de la teoría de la sociedad. Toda reflexión del sujeto sobre la forma de conocer el objeto es también reflexión sobre las condiciones sociales e históricas, en las cuales el sujeto se relaciona con el objeto; y toda reflexión sobre estos condicionantes sociales e históricos es, a su vez, reflexión sobre las formas de conocimiento.
La teoría que anhele no violentar estos momentos de lareflexión, sólo puede postularse como crítica de lo dado sin mediación. Adorno critica todas las formas de pensamiento que en algún momento de la reflexión olvidan el carácter mediado del sujeto y del objeto y plantean su separación absoluta. Aquí el pensamiento adorniano muestra su deuda con el marxismo de Lukács, pero también cuanto se distancia del mismo Luckács.
[3] La separaciónradical entre sujeto y objeto entroniza al sujeto como poseedor de la mediación y ello va en detrimento de lo cualitativamente diferente del objeto. Como correctivo de la reducción subjetivista, Adorno postula la primacía del objeto. Siguiendo este análisis, la experiencia objetiva no puede ser reducida a una reflexión del sujeto sobre sí mismo, ya que ésta no daría cuenta de la penetración del sujetoen los condicionamientos históricos y sociales que constriñen una relación entre sujeto y objeto no cercenada; pero una reducción sociologista olvida, el momento de verdad de todo conocimiento idealista: la actividad creativa del espíritu. La teoría crítica es, así, teoría crítica de la sociedad y del conocimiento; ambos momentos se tornan inseparables.
[1] La teoría crítica de TheodorW. Adorno transita inquisitoriamente en los límites del paradigma de la filosofía de la conciencia[1]. La preocupación nuclear de este paradigma reside, básicamente, en el modo en que el sujeto se relaciona con los objetos del mundo. El sujeto, desde esta perspectiva, se refiere a los objetos para representarlos tal como son, o bien para producirlos tal como deberían ser.
Conocimiento y...
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN SeCyT – UNC
2001 - 2002
LA INTERACCIÓN COMUNICATIVA Y LOS PROBLEMAS DE LEGITIMACIÓN DEL CONOCIMIENTO SOCIAL.
La teoría crítica de Theodor Adorno
La relación entre la teoría del conocimiento y la teoría de sociedad.
Por Esteban Alejandro Juárez
Córdoba, diciembre del 2002.
Introducción
Elpresente escrito pretende reflexionar en torno al modo en que Theodor Adorno concibe la relación entre la teoría del conocimiento y la teoría de la sociedad.
Para orientar la comprensión de esta relación en el pensamiento adorniano postularé la siguiente hipótesis: Para Adorno, la posibilidad de una teoría del conocimiento es inseparable de una teoría de la sociedad; sin embargo, las posibilidadesteóricas, tanto de la teoría del conocimiento como de la teoría de la sociedad, se hallarían mermadas mientras las relaciones entre los sujetos y los objetos, tal como se establecen en la sociedad y en el conocimiento, obedezcan al despliegue histórico de la razón instrumental. La teoría encontraría su lugar como crítica de la relación sujeto y objeto, en donde el carácter mediado ycualitativamente diferente de ambos es fundamental.
Para sustentar esta interpretación del pensamiento de Theodor Adorno, seguiré el camino subsiguiente:
[1] Dentro del marco conceptual de la filosofía de la conciencia, Adorno entiende la relación sujeto y objeto regida por el desenvolvimiento del pensamiento conceptual en donde convergen razón formal y razón instrumental. A este despliegue lodenomina dialéctica de la ilustración, cuya realización abarca todos los ámbitos del conocimiento y la sociedad. El desarrollo de tal dialéctica en el mundo tiene como consecuencia la eliminación de todo lo que hay de diferente en el sujeto y en el objeto.
[2] Desde este diagnóstico, es posible comprender por qué Theodor Adorno postula la tesis de que la teoría del conocimiento esinseparable de la teoría de la sociedad. Toda reflexión del sujeto sobre la forma de conocer el objeto es también reflexión sobre las condiciones sociales e históricas, en las cuales el sujeto se relaciona con el objeto; y toda reflexión sobre estos condicionantes sociales e históricos es, a su vez, reflexión sobre las formas de conocimiento.
La teoría que anhele no violentar estos momentos de lareflexión, sólo puede postularse como crítica de lo dado sin mediación. Adorno critica todas las formas de pensamiento que en algún momento de la reflexión olvidan el carácter mediado del sujeto y del objeto y plantean su separación absoluta. Aquí el pensamiento adorniano muestra su deuda con el marxismo de Lukács, pero también cuanto se distancia del mismo Luckács.
[3] La separaciónradical entre sujeto y objeto entroniza al sujeto como poseedor de la mediación y ello va en detrimento de lo cualitativamente diferente del objeto. Como correctivo de la reducción subjetivista, Adorno postula la primacía del objeto. Siguiendo este análisis, la experiencia objetiva no puede ser reducida a una reflexión del sujeto sobre sí mismo, ya que ésta no daría cuenta de la penetración del sujetoen los condicionamientos históricos y sociales que constriñen una relación entre sujeto y objeto no cercenada; pero una reducción sociologista olvida, el momento de verdad de todo conocimiento idealista: la actividad creativa del espíritu. La teoría crítica es, así, teoría crítica de la sociedad y del conocimiento; ambos momentos se tornan inseparables.
[1] La teoría crítica de TheodorW. Adorno transita inquisitoriamente en los límites del paradigma de la filosofía de la conciencia[1]. La preocupación nuclear de este paradigma reside, básicamente, en el modo en que el sujeto se relaciona con los objetos del mundo. El sujeto, desde esta perspectiva, se refiere a los objetos para representarlos tal como son, o bien para producirlos tal como deberían ser.
Conocimiento y...
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