Id a tomás

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Id a Tomás
Eudaldo Forment
Id a Tomás
Principios fundamentales del
pensamiento de Santo Tomás
Fundación GRATIS DATE
Pamplona 2005, 2ª edición
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Eudaldo Forment
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«Apóstol de la verdad»
Hace setenta y cinco años, el 29 de junio de 1923,
con motivo de la celebración del sexto centenario de
la canonización de Santo Tomás de Aquino –el día 18
de julio de 1323–, Pío XI publicó laencíclica sobre
Santo Tomás, Studiorum Ducem. Después de establecer
que «se tenga a Santo Tomás de Aquino como
guía principal en los estudios superiores», declaraba:
«La unión de la doctrina con la piedad, de la erudición con
la virtud, de la verdad con la caridad, fue verdaderamente
singular en el Doctor Angélico, al cual se le atribuyó el distintivo
de Sol, porque al paso que da a losentendimientos la
luz de la ciencia, enciende las voluntades con la llama de la
virtud».
Concluía, por ello, más adelante, con dos enseñanzas
prácticas.
«Lo primero, tomen especialmente nuestros jóvenes por
dechado a Santo Tomás, para imitar las grandes virtudes
que en él resplandecieron, la humildad principalmente, fundamento
de la vida espiritual, y la castidad. Aprendan de
este hombre de sumoingenio y ciencia a huir de toda soberbia
de ánimo: a implorar con oración humilde abundancia
de luces del cielo en sus estudios; aprendan del mismo Maestro,
que nada se ha de rechazar con más brío y vigilancia que
los halagos de la carne, para no acercarse a contemplar la
sabiduría con los ojos obscurecidos de la mente (...) De
manera que si la pureza de Santo Tomás (...) hubiera sidovencida, verosímil es que la Iglesia no hubiera tenido a su
Angélico Doctor».
Después de recordar que León XIII le había proclamado
oficialmente patrón de todos los estudios católicos
en todos sus grados, el día 4 de agosto 1880, añadía
esta segunda:
«Para evitar los errores, fuente y cabeza de todas las miserias
de estos tiempos, hay que ser fieles, hoy más que nunca,
a la doctrina delAquinatense. Pues totalmente destruye
Santo Tomás los errores modernistas en cualquiera de sus
manifestaciones; en la Filosofía, defendiendo la virtud y el
poder de la razón, y con pruebas firmísimas demostrando la
existencia de Dios; en la Dogmática, distinguiendo lo sobrenatural
de lo natural, e ilustrando las razones del creer y los
mismos dogmas; en lo demás de la Teología, patentizando
quelas cosas que se cren por la fe no se fundan en la opinión
sino en la verdad; en Hermenéutica estableciendo la
noción genuina de la divina inspiración; en la Moral, en la
Sociología, en el Derecho, enseñando los verdaderos principios
de la justicia legal o social, conmutativa o distributiva,
y explicando las relaciones entre la justicia y la caridad; en la
Ascética, describiendo la perfecciónde la vida cristiana e
impugnando adversarios de las Órdenes religiosas contemporáneos
suyos.
«Finalmente, contra aquella absoluta independencia de la
razón respecto a Dios, de que hoy vulgarmente se blasona,
el nuestro afirma los derechos de la Verdad primera y la autoridad
del Supremo Señor sobre nosotros. Sobradamente se
explica con esto por qué los modernistas a ningún otro Doctor
dela Iglesia temen tanto como a Tomás de Aquino».
Indicaba también Pío XI:
«Después de estas breves indicaciones respecto a las grandes
virtudes de Tomás, será más fácil comprender la excelencia
de su doctrina, que tiene en la Iglesia una autoridad y
un valor admirables. Nuestros predecesores la exaltaron siempre
con unánimes alabanzas. Alejandro IV no dudó escribirle:
“Al amado hijo Tomás deAquino, hombre excelente por
nobleza de nacimiento y honestidad de costumbres, que por
gracia de Dios adquirió un verdadero tesoro de ciencia y
doctrina”. Y después de su muerte, Juan XXII pareció canonizar
a un mismo tiempo sus virtudes y su doctrina, al pronunciar,
hablando a los Cardenales en consistorio, aquella
memorable sentencia: “Iluminó la Iglesia de Dios más que
ningún otro...