Ida Dominijanni Elestrabismo De Venus

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ciudadanía, género y elecciones

El estrabismo de Venus: una mirada a la crisis de la
política desde la política de la diferencia1
Ida Dominijanni

La política
En su ensayo sobre y en contra de Sarkozy, el filósofo francés Alain Badiou sugiere la siguiente definición de política: "Una acción colectiva y
organizada, que consista en cierto número de principios, que sea capaz
de desarrollar enla realidad las consecuencias de una posibilidad impredecible desautorizada por el statu quo dominante" (Badiou 2009: 11).
Sorprendentemente, esta definición suena muy alejada de las clásicas,
las cuales, indefectiblemente, unen la política con el poder, el orden y las
reglas,2 y al mismo tiempo suena muy próxima a una que ha sido dada
por el feminismo de la diferencia sexual italiano. Después detodo, lo que
nosotras entendemos por "política" no es más que una acción relacional,
capaz de desarrollar en lo real las consecuencias de una posibilidad impredecible, la libertad femenina, desautorizada por el orden social y simbólico.
Entraré en el meollo del asunto en seguida, explicando el sentido de esta
definición y enumerando, en comparación, qué no es la política de la diferencia: no es unalucha por el poder o por una justa división del poder
entre hombres y mujeres; no es una lucha por la inclusión de las mujeres en
el orden preestablecido y no es una reivindicación de derechos o de leyes.
Pero todo esto, espero, quedará claro más tarde. En primer lugar, quisiera
interrogar esta proximidad con Badiou, leyéndola como un buen, o incluso

Una versión inicial de esta ponencia fuepresentada en el Congreso Internacional "In Dialogue:
Italian and Canadian Feminists", organizada por el McGill Center for Research and Teaching
on Women y el Instituto Italiano di Cultura, Montreal, 22-23 de septiembre, 2008. Apareció
publicado en Duoda. Estudis de la Diferència Sexual 40, 2011, pp. 12-34.
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Véase, por ejemplo, la entrada "Política" en Galli y Esposito (2000: 541-542).
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IdaDominijanni

raro, presagio del diálogo feminista con el pensamiento crítico masculino
contemporáneo.
Para la política, nuestro tiempo es bien conocido como un tiempo de
crisis. Gravemente puestas a prueba por la globalización, las democracias
occidentales están debilitadas tanto en el lado del orden como en el del
conflicto.
El catálogo de los males políticos experimentados por las democracias
estáclaro para todo el mundo: la crisis de la soberanía, de la representación,
de la participación; la crisis del universalismo; la crisis del reinado de la
ley; el populismo; la apatía política; y la manipulación mediática. Pone en
cuestión no sólo las promesas fallidas, sino también las premisas constitutivas del paradigma político moderno, sin indicios de curación. El pensamiento político masculinosobre la crisis se enmascara tras un pensamiento
melancólico acerca de la decadencia o, más aún, del fin de la política, pero
parece incapaz de llorar esta supuesta muerte de la política o imaginarse
un nuevo inicio (vid. Neilson y Dominijanni 2008). Esta melancólica tonalidad del pensamiento político está relacionada con la incapacidad para
ver, e incluso concebir, lo que Badiou llama"impredecibles posibilidades
desautorizadas por el statu quo dominante". Lo que se juega aquí no es el
utópico advenimiento de "otro mundo posible", por citar un exitoso eslogan
del movimiento antiglobalización, sino lo que ya existe en los pliegues del
presente y opera el cambio, dando paso a crisis que van hacia la transformación. Entre estas impredecibles posibilidades está la política feminista y
lalibertad femenina que ha sido traída al mundo, dando a nuestras vidas
"un hilo de felicidad" (vid. Librería de Mujeres de Milán 1989), que, aunque se ve inevitablemente afectado, no está oscurecido por el "sol negro"
(Kristeva 1987) de la depresión y el declive. Intentaré aquí cuestionar esta
suerte de disonancia emocional, que vive incluso dentro de cada una de
nosotras, como un síntoma de una...