idea de la vida Dilthey

Diana Elizabeth Juárez
González
Psicopedagogía 20´
Antropología filosófica
Profesor. José Yarko
Barrera Ávila

LA IDEA DE LA VIDA
—Dilthey descubre la vida en su
dimensión histórica.
De los diferentes modos en que el siglo
XIX llega a tocar esa realidad que es el
vivir, el más fecundo ha sido el
diltheyano.

La visión de la historia en Dilthey es
«un inmenso campo de ruinas».

Ha habido largasépocas en que el hombre
contempla muchas cosas aparte del tiempo,
como dotadas de cierta validez intemporal: es el
caso de todos los clasicismos.
Pero en las edades menos serenas y seguras, y
principalmente en las que significan una ruptura
con las normas anteriores, se afirmaba el
presente como lo nuevo y al mismo tiempo
como lo válido, sin más restricción.

Para Dilthey, esto tiene una relaciónestrecha con el escepticismo que provoca el
antagonismo de las ideas y los sistemas.

La vida es en su propia sustancia histórica; la
historia es la historia misma, desde el punto
de vista de la totalidad de la humanidad.
Esa realidad vital no es un «mundo» de
cosas y personas; es un complejo de
relaciones vitales.

Cada “cosa” no es mas que un ingrediente de nuestra vida, y en ella
adquiere susentido “el amigo es pare el una fuerza que eleva su propia
existencia” ; cada miembro de la familia tiene un puesto determinado en
su vida, y todo lo que lo rodea es entendido por el como vida y espíritu
que se ha objetivado allí

El mundo es siempre correlato del mismo, y este no existe sin el otro
término, sin el mundo. Ahora bien, esta vida se presenta como un enigma,
que pide comprensión; lamuerte, sobre todo, plantea esta exigencia, porque
es lo incomprensible. Pero la vida solo puede entenderse desde sí misma; el
conocimiento no puede retroceder por detrás de la vida.
Por esta razón, frente a la explicación causal, método de las ciencias de la
naturaleza, va a hacer Dilthey de la comprensión descriptiva el método de las
ciencias del espíritu, del conocimiento de la vida.

Y como lacomprensión de la vida ajena, sobre todo la
pretérita, requiere una interpretación, el método diltheyano es
la hermenéutica.
De Ahí la psicología «descriptiva y analítica» que postula, en
oposición a la explicativa de los psicólogos experimentales,
que tratan la vida humana como naturaleza.

La vida humana es una unidad originaria y trascendente: no es
un compuesto de elementos, sino que desdesu realidad
unitaria se diferencian las funciones psíquicas, pero
permanecen unidas a ella en su conexión.
Este hecho —dice Dilthey—, cuya expresión en el grado más
alto es la unidad de la conciencia y la unidad. de la persona,
distingue totalmente la vida psíquica del mundo corporal entero.
Dilthey rechaza, por tanto, todo atomismo psíquico.

La vida consiste en que la unidad vital reaccionasobre los
estímulos, los modifica o se adapta a sus condiciones,
mediante
la actividad voluntaria.
Por último, no se pasa de unos miembros a otros de la vida
psíquica por mera causalidad en el sentido de la naturaleza
externa; en las representaciones no hay razón suficiente para
que se conviertan en procesos, ni en estos para que se
transformen en procesos volitivos.

El análisis de la vida humana enDilthey, insuficiente, pero de
extraordinaria genialidad, es hoy punto de partida de la
metafísica, y es forzoso recurrir siempre a él.

LA FILOSOFÍA.—«Qué sea filosofía es una cuestión que no
puede contestarse según el gusto de cada cual, sino que su
función tiene que ser empíricamente descubierta en la historia.
Esta historia, claro es, tendrá que ser entendida partiendo de la
vitalidadespiritual de que nosotros mismos partimos, y en que
vivimos filosofía».

Estas son las dos ideas rectoras de Dilthey: la esencia de la
filosofía solo puede descubrirse en la realidad histórica de lo
que efectivamente ha sido, y la historia solo es comprensible
desde la vida en que se está. Por esto, Dilthey tiene que hacer
una interpretación de la historia entera, para determinar el ser
de la...