Identidad Chiriguanos
Páginas: 8 (1924 palabras)
Publicado: 2 de octubre de 2012
IDENTIDAD - CHIRIGUANOS
Son identidades étnicas, nombres que imaginan los grupos para si mismos y para otros, por eso se considera que las identidades étnicas son cuerpos, territorio y fronteras, tenemos tres puntos importantes para seguir el tema.
La experiencia de asimilación de otras experiencias y de la configuración de una identidad guaraní
Esta experiencia se remite a las raícesculturales de la identidad guaraní-chiriguana donde ñande nuestro reko modo de ser no es una postura rígida no estática, sino flexible siempre abierta a la diversidad de experiencias humanas interculturales. En este sentido el nosotros (ñande) guaraní al mismo tiempo que se refiere exclusivamente a quienes participan de este modo de ser, también se refiere a la amplia gama de sociedades de origenguaraní que revelan la diversidad de comunidades guaraní y de elementos multiculturales que hacen del panorama cultural guaraní un mundo diverso a pesar de compartir elementos que los hacen sentir unificados en una tradición.
El encuentro con otras sociedades enseñó a los Guaraní a vivir siempre en un plano donde ellos no se consideraban como la única comunidad cultural, sino como la sociedad quepodría posibilitar intercambios culturales y comerciales. En este sentido si las otras sociedades no significaban un atentado a los intereses de las sociedades guaranís, ellas podrían considerarse aliadas, como fue el intento de los guaraní que visitaron la Real Audiencia de Charcas hacia el 1573. Pero también si estas sociedades atentaban a los elementos constitutivos de la identidad guaraní, laguerra era la respuesta para poder defenderse y sobrevivir.
La constitución de la identidad guaraní, surge de un proceso de asimilación intercultural donde el factor guaraní fue el dominador, y las otras sociedades acabaron siendo «guaranitizadas» absorbidas en el mundo simbólico guaraní y convidadas a tener las mismas experiencias guaranís, especialmente relacionadas a la busca de latierra-sin-mal. Las raíces históricas de esta experiencia recogen de la memoria histórica densamente colocada en la palabra ‘chiriguano’ que originariamente podría ser chirionó, traducido como «el que ha tomado mujer de otras naciones», es decir mestizo, o de forma más precisa Chiriguaná, donde guaná es una referencia precisa a la nación Chané que formó parte de los guaraní. Con lo que chiriguano puedetraducirse como «el que ha tomado por mujer Chané ». Hoy en día, la expresión Chiriguano, está más relacionada con las fuentes documentales, pero la auto denominación de quiénes viven en el piedemonte andino es apenas guaraní, y cada vez más el termino guaraní surge como el unificador de diversas sociedades que tienen un mismo patrimonio cultural, teológico, filosófico que se manifiesta en unatradición narrativa.
CONCLUSIONES A PARTIR DEL HORIZONTE DE LA ETNOLOGÍA
La omnipresencia de lo sagrado
Lo sagrado está relacionado a relatos vinculados a hechos prodigiosos. Lo prodigioso está relacionado a un ámbito sagrado, en el marco de una religión que puede llamarse de guaraní, que fue difícil de ser identificada por los primeros escritores, que afirmaban que «los chiriguanos no tienenreligión ninguna, al menos exteriormente, puesto que no tienen ídolos no templos, ni dan culto a nada» (Cardus 1886:247). Ahora, lo sagrado se entiende como una realidad importante que configura el sistema teológico guaraní-chiriguano, sin el cual estaría perdida su identidad. Y la manifestación de lo sagrado es prodigiosa en la historia guaraní, chiriguana.
Sin embargo, su expresión no precisade grandes monumentos o imágenes representativas de lo sagrado, pues la mayor expresión de lo sagrado y, por tanto de lo prodigioso, apenas es perceptible para os oídos del alma guaraní-chiriguana: ñëe / ayvu rapyta.
El elemento sagrado fundamental que se revela poco a poco está relacionada a la certeza del surgimiento del lenguaje fundamental humano (ayvu rapyta) como renovadora del poder...
Son identidades étnicas, nombres que imaginan los grupos para si mismos y para otros, por eso se considera que las identidades étnicas son cuerpos, territorio y fronteras, tenemos tres puntos importantes para seguir el tema.
La experiencia de asimilación de otras experiencias y de la configuración de una identidad guaraní
Esta experiencia se remite a las raícesculturales de la identidad guaraní-chiriguana donde ñande nuestro reko modo de ser no es una postura rígida no estática, sino flexible siempre abierta a la diversidad de experiencias humanas interculturales. En este sentido el nosotros (ñande) guaraní al mismo tiempo que se refiere exclusivamente a quienes participan de este modo de ser, también se refiere a la amplia gama de sociedades de origenguaraní que revelan la diversidad de comunidades guaraní y de elementos multiculturales que hacen del panorama cultural guaraní un mundo diverso a pesar de compartir elementos que los hacen sentir unificados en una tradición.
El encuentro con otras sociedades enseñó a los Guaraní a vivir siempre en un plano donde ellos no se consideraban como la única comunidad cultural, sino como la sociedad quepodría posibilitar intercambios culturales y comerciales. En este sentido si las otras sociedades no significaban un atentado a los intereses de las sociedades guaranís, ellas podrían considerarse aliadas, como fue el intento de los guaraní que visitaron la Real Audiencia de Charcas hacia el 1573. Pero también si estas sociedades atentaban a los elementos constitutivos de la identidad guaraní, laguerra era la respuesta para poder defenderse y sobrevivir.
La constitución de la identidad guaraní, surge de un proceso de asimilación intercultural donde el factor guaraní fue el dominador, y las otras sociedades acabaron siendo «guaranitizadas» absorbidas en el mundo simbólico guaraní y convidadas a tener las mismas experiencias guaranís, especialmente relacionadas a la busca de latierra-sin-mal. Las raíces históricas de esta experiencia recogen de la memoria histórica densamente colocada en la palabra ‘chiriguano’ que originariamente podría ser chirionó, traducido como «el que ha tomado mujer de otras naciones», es decir mestizo, o de forma más precisa Chiriguaná, donde guaná es una referencia precisa a la nación Chané que formó parte de los guaraní. Con lo que chiriguano puedetraducirse como «el que ha tomado por mujer Chané ». Hoy en día, la expresión Chiriguano, está más relacionada con las fuentes documentales, pero la auto denominación de quiénes viven en el piedemonte andino es apenas guaraní, y cada vez más el termino guaraní surge como el unificador de diversas sociedades que tienen un mismo patrimonio cultural, teológico, filosófico que se manifiesta en unatradición narrativa.
CONCLUSIONES A PARTIR DEL HORIZONTE DE LA ETNOLOGÍA
La omnipresencia de lo sagrado
Lo sagrado está relacionado a relatos vinculados a hechos prodigiosos. Lo prodigioso está relacionado a un ámbito sagrado, en el marco de una religión que puede llamarse de guaraní, que fue difícil de ser identificada por los primeros escritores, que afirmaban que «los chiriguanos no tienenreligión ninguna, al menos exteriormente, puesto que no tienen ídolos no templos, ni dan culto a nada» (Cardus 1886:247). Ahora, lo sagrado se entiende como una realidad importante que configura el sistema teológico guaraní-chiriguano, sin el cual estaría perdida su identidad. Y la manifestación de lo sagrado es prodigiosa en la historia guaraní, chiriguana.
Sin embargo, su expresión no precisade grandes monumentos o imágenes representativas de lo sagrado, pues la mayor expresión de lo sagrado y, por tanto de lo prodigioso, apenas es perceptible para os oídos del alma guaraní-chiriguana: ñëe / ayvu rapyta.
El elemento sagrado fundamental que se revela poco a poco está relacionada a la certeza del surgimiento del lenguaje fundamental humano (ayvu rapyta) como renovadora del poder...
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