identidad cultura y desarrollo

IDENTIDAD CULTURAL Y DESARROLLO
por Héctor Ariel Olmos

Identidad y desarrollo son términos fuertemente vinculados, a punto tal que podría afirmarse sin caer en la exageración que la mera existencia es desarrollo de la propia identidad.
Y si aprovechamos la extensión conceptual diremos que el desarrollo sólo es posible si tiene como punto de partida, marco y punto de llegada la identidadcultural de la comunidad. Y hablo de una comunidad concreta: los procesos de desarrollo local implican la afirmación de la diferencia en lo global; la diferencia generada en cada proceso histórico, donde el componente identitario juega un papel activo, dinamizador: no la diferencia impuesta desde afuera. Resulta obvio que este proceso se da generalmente en un territorio, al que se concibe como unapráctica cultural y una construcción histórica, además del indispensable componente geográfico.
En este artículo intentaré desplegar la problemática de la identidad cultural sobre la que se ha de asentar todo proceso de desarrollo humano que se precie de tal.
Ais textuales
"Ser o no ser: ésa es la pregunta". Shakespeare, Hamlet
"Serás lo que debas ser. Si no, no serás nada".
José de San Martín"Todos somos hijos de Pedro Páramo".
Juan Rulfo
Dos héroes atrapados en la férrea obligación del deber ser. Presionados por un destino superior a ellos, lo asumen dudando uno y con decisión el otro.
Hamlet, el de ficción, es quizás el más universal de los héroes de Shakespeare y su duda lo conduce a la masacre.
José de San Martín, el real, asume su destino americano -como aquel NarcisoLaprida del Poema conjetural de Borges- con su cuerpo y alma y sienta los principios de libertad, independencia e igualdad que animarán a los libertadores de todo el continente.
La tercera cita1 no remite precisamente a un héroe pero sí a un lamentable paradigma de nuestras sociedades: el arribista que llega a terrateniente y deviene señor feudal, que no repara en escrúpulo alguno para trepar yconsolidarse. La traición, el soborno, la extorsión, el asesinato, el sexo, la red de complicidades con otras instituciones (como la iglesia), la explotación de los más débiles, son los cimientos sobre los cuales edifica su sistema. Sistema que ha de formar e identificar a todos los que de una manera u otra lo integran. Habría un tercer héroe sin epígrafe: Edipo. Ha de reconocer que no sabe quién es ysu interrogante va desde los hombres a los dioses: no saber quién se es lleva al crimen, que pesa sobre la ciudad. La exigencia de la verdad atañe a la sociedad toda cuyo futuro depende de su elucidación.
Así, podría concluirse que la identidad es una pregunta y una búsqueda constante, un destino ineludible -a riesgo de no ser- y un proceso social que configura.
¿Son necesarios los héroes?
aEn todas las sociedades existe un héroe cultural, que reúne en sí mismo las virtudes cardinales que constituirán el paradigma que galvaniza a la comunidad. De donde deducirá Jung el arquetipo, del héroe y posibilitará a Campbell la demostración de las mil caras con las que se muestra y se oculta durante el devenir de la humanidad. Se trata de figuras que han vivido en los tiempos alborales -elillo tempore- dé los pueblos y adquieren una dimensión mítica que requiere de ritos para su evocación y conjuro.
Ya Platón afirmaba la necesidad de mitos adecuados para que la República funcionara. Y donde no los hubiera habría que crearlos ad hoc, sostenía maquiavélicamente varias centurias antes que Maquiavelo. Y es el consejo suyo que más han seguido los sectores de poder a lo largo de lahistoria (otros consejos, como que gobiernen los que mejor piensan y hacen, fueron prolijamente ignorados). La consagración de los héroes es una de las operaciones simbólicas más significativas que encaran los proyectos de poder. Se trata en las civilizaciones modernas de personalidades que han vivido en tiempos históricos perfectamente comprobables pero son épocas que revisten valor fundacional:...