identidad cultural y diaspora

16. Identidad cultural y diáspora

U

na nueva tendencia cinematografía del Caribe está surgiendo y se ha
unido a otras “Cinematografías del Tercer Mundo”. Este surgimiento,
a pesar de ser de tipo diferente, está relacionado con el cine emotivo
y con otras formas de representación visual de los “negros” afrocaribeños (y
asiáticos) de las diásporas de Occidente: los nuevos sujetospostcoloniales.
Todas estas prácticas culturales y formas de representación tienen al sujeto
negro como tema central, y ponen como referencia el asunto de la identidad
cultural. ¿Quién es este nuevo sujeto que emerge en la cinematografía? ¿Desde
dónde se habla él? Las prácticas de representación siempre implican posiciones desde las cuales hablamos o escribimos: son posiciones de enunciación.
Lo quesugieren las recientes teorías de enunciación es que aunque hablamos,
por así decirlo, “en nombre nuestro”, sobre nosotros mismos y a partir de
nuestra propia experiencia, el sujeto que habla y el tema del cual se habla
nunca son idénticos y nunca se encuentran exactamente en el mismo lugar. La
identidad no es un concepto tan transparente o tan poco problemático como
pensamos. A lo mejor, enlugar de pensar en la identidad como un hecho ya
consumado, al que las nuevas prácticas culturales representan, deberíamos
pensar en la identidad como una “producción” que nunca está completa, sino
que siempre está en proceso y se constituye dentro de la representación, y
no fuera de ella. Esta visión problematiza la misma autoridad y autenticidad
que el término “identidad cultural” seatribuye.
Aquí buscamos abrir un diálogo, una pesquisa, sobre el tema de identidad cultural y representación. Por supuesto que el “yo” que escribe aquí
también debe ser pensado en sí mismo como “enunciado”. Todos escribimos
y hablamos desde un lugar y un momento determinados, desde una historia
y una cultura específicas. Lo que decimos siempre está “en contexto”, posicionado. Nací y pasé mi infanciay mi adolescencia en una familia de clase
media‑baja en Jamaica. He vivido mi vida adulta en Inglaterra, a la sombra de
la diáspora negra —“en el vientre de la bestia”—. Escribo sobre el entramado
de los conoci­ ientos de toda una vida de trabajo en estudios culturales. Si el
m
ensayo parece concentrado en la experiencia de la diáspora y sus narrativas
de desplazamiento, vale la penarecordar que todo discurso está “situado”, y
que el corazón tiene sus razones.
Hay al menos dos formas diferentes de pensar la “identidad cultural”. La
primera posición define la “identidad cultural” en términos de una cultura
compartida, una especie de verdadero sí mismo [‘one true self’] colectivo
oculto dentro de muchos otros sí mismos más superficiales o artificialmente
impuestos, y que poseeun pueblo [people] con una historia en común y
ancestralidad compartidas. Dentro de los términos de esta definición, nuestras identidades culturales reflejan las experiencias históricas comunes y los

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Stuart Hall

códigos culturales compartidos que nos proveen, como “pueblo”, de marcos
de referencia y significado estables e inmutables y continuos, que subyacen
a las cambiantesdivisiones y las vicisitudes de nuestra historia actual. Esta
“unicidad”, que sustenta todas las otras diferencias más superficiales, es la
verdad, la esencia del “caribeñismo”, de la experiencia negra. Ésta es la identidad que la diáspora caribeña o negra debe descubrir, excavar, sacar a la luz
y expresar a través de la representación cinematográfica.
Esta concepción de identidad cultural jugó unpapel importante en todas
las luchas postcoloniales que han moldeado de nuevo nuestro mundo de
forma tan profunda. Está en el eje de la visión de los poetas de la Negritude,
como Aimé Césaire y Léopold Senghor, y del proyecto político panafricano
que estuvo en boga hace varios años. Esta pers­ ectiva sigue siendo una fuerza
p
muy poderosa y creativa en formas emergentes de representación...