Identidad Cultural Y Diaspora

7.IDENTIDAD CULTURAL Y

D&PORA

Stuart Hall

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Una nueva tendencia cinematogr5fica del Caribe est5 surgiendo y se ha unido a otras "Cinematografiasdel Tercer Mundo". Este surgihento, a pesar de ser un tip0 diferente, estA relacionado con el cine emotivo y con otras formas de representacion visual de 10s"negros"afi-ocaribefios(y asiaticos) de las diasporas de Occidente -10s nuevossujetos poscoloniales. Todas estas pdcticas culturales y formas de representacion tienen al sujeto negro como tema central, y ponen como referencia el asunto de la identidad cultural. ~Quien este nuevo sujeto que emerge en la cinees matografia? Desde donde habla el/ella? Las pdcticas de representacion siempre implican las posiciones desde las cuales hablamos o escribimos: son posiciones de e n w nLo que sugieren las recientes teorias de enunciacion es que aunque hablamos, por asi decirlo, "en nombre nuestrow,sobre nosotros rnismos y a partir de nuestra propia experiencia, el sujeto que habla y el terna del cud se habla nunca son identicos y nunca se encuentran exactamente en el mismo lugar. La identidad no es un concept0 tan transparente o tan POCO problematico como pensarnos. A lo mejor,en lugar de pensar en identidad como un hecho ya consurnado, al que las nuevas pdcticas culturales representan, deberiamos pensar en identidad como una "produccion"que nunca est5 completa, sino que siempre estii en proceso y se constituye dentro de la representacion, y no fuera de ella. Esta vision problematiza la misma autoridad y autenticidad que el terrnino "identidad c l u a "se atribuye. utrlAqui buscamos abrir un diklogo, una iesquisa, sobre el tema de identidad cultural v representacion. Por supuesto que el "yo" que escribe aqui tarnbicn debe ser pensado en si mismo como "enunciado". Todos escribimos y hablamos desde un lugar y un momento determinados,

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Stuart Hall

desde una historia y una cultura que son especificas. Lo que decimos siempre esta "en contexto",posicionado. Naci y pase mi infancia y mi adolescencia en una familia de clase media-baja en Jamaica. He vivido mi vida adulta en Inglaterra, a la sombra de la diaspora negra "en el vientre de la bestia". Escribo sobre el entramado de 10s conocimientos de toda una vida de trabajo en estudios culturales. Si el ensayo parece concentrado en la experiencia de la diaspora y s u s narrativas dedesplazamiento, vale la pena recordar que todo discurso esta "situado", y que el corazon tiene s u s razones. Hay a1 menos dos forrnas diferentes de pensar la "identidad cultural". La primer posicion define la "identidad cultural" en terminos de una cultura compartida, u n a especie de "naturaleza precisa" de caracter colectivo, comun a un pueblo con una historia y unos ancestros compartidos, y que oculta en su interior las muchas otras "naturalezas" impuestas mas superficial o artificialmente. Dentro de 10s terminos de esta definicion, nuestras identidades culturales reflejan las experiencias historicas comunes y 10s codigos culturales cornpartidos que nos proveen, como "un pueblo", con marcos de referencia y significado estables e inmutables y continuos, que subyacen bajo las cambiantes divisiones ylas vicisitudes de nuestra historia actual. Esta "unicidad", que sustenta todas las otras diferencias mas superficiales, es la verdad, la esencia del "caribenismo", de la experiencia negra. ~ s t es la identidad que la diaspora caribena o negra a debe descubrir, excavar, sacar a la luz y expresar a traves de la representation cinematografica. Esta concepcion de identidad cultural jug6 un papelimportante en todas las luchas poscoloniales que han moldeado de nuevo nuestro mundo de forrna tan profunda. Esta en el eje de la vision de 10s poetas de la Negritude, como Airne Cesaire y Mopold Senghor, y del proyecto politico panafricano que estuvo en boga hace varios arios. Esta persuna fuerza muy poderosa y creativa en formas pectiva sigue s~endo emergentes de representacion entre las culturas...