identidad cultural

La pobreza urbana, actualmente, presenta una variada gama de manifestaciones espaciales, una de sus expresiones más precarias son los denominados nuevos asentamientos urbanos. Estos enclaves de pobreza constituyen un fenómeno social en crecimiento que se ha instalado, con una fisonomía particular, en el paisaje citadino. En las metrópolis latinoamericanas, la denominada ciudad in-formal,constituida en base a asentamientos informales que se desarrollan al margen de la planificación urbanística, conforma una parte considerable del suelo urbano. Junto a la ciudad formal, origina un territorio complejo, donde la formalidad y la in-formalidad se superponen en una composición urbana difícil de interpretar y en la que la intervención es muy compleja. El movimiento pulsante de la ciudadinformal (asentamiento, expansión, densificación) sigue los rastros de la ciudad formal y la dualidad formal-informal da lugar a una ciudad mutante, con matices entre ambas realidades, donde los límites, como áreas de frontera, se encuentran cada vez más diluidos. La obviedad formal-informal se deshace al conformar un cuadro complejo y conflictivo, que además de generar ineficiencia urbana, entrañagrandes desequilibrios ambientales y sociales. (Tardin, Raquel).
El tema de la IDENTIDAD visto desde diferentes niveles, en los años 20, Cooley (1922), consciente de que la identidad se construye en la interacción mutua con otras personas, la describe como un self (sí mismo) especular, lo cual, visto en términos de la ecología simbólica de Hunter (1987), equivale a decir que la identidad a nivelcomunitario es construida en la interacción con los de fuera, para constituir comunidades simbólicas. Todas las personas participan de una red de relaciones sociales, ya sean espacialmente próximas o distantes.
Las identidades locales son, ante todo, una construcción social que se crea y recrea en la interacción, una experiencia de pertenencia que no es ajena a la historia, al poder y a la cultura.La identidad vecinal, como toda experiencia de identificación, se va estructurando y transformando, es incierta, ambigua y heterogénea, históricamente discontinua, inestable y equívoca, dispuesta al cambio, en conflicto, temporal y fugaz.
A pesar de conformar un hábitat segregado, excluido espacial y socialmente, de formar parte de la urbanización de la pobreza, los asentamientos informales hansido reconocidos como formas de crecimiento urbano. Busquets (1999) los considera como piezas o fragmentos urbanos recortados, que terminan por ser un barrio más de la ciudad, los cuales deben ser entendidos como una forma auténtica de construcción material de ciudad. Para Da Silva (2001) son agrupaciones urbanas, contrarias a aquellas donde se establecen aglomerados humanos. Por su parte, Bolívar(1998) sostiene que los asentamientos informales representan la parte fragmentada de la ciudad, diferenciada del resto donde están insertos. Sostiene que por su significado deben ser considerados dentro de los estudios, planes y proyectos de la ciudad. Estima que su inclusión resulta imprescindible para determinar los procesos de conformación de la ciudad.
Entenderemos como identidad colectiva deuna agrupación social, al cúmulo de representaciones sociales compartidas que funciona como una matriz de significados que define un conjunto de atributos idiosincráticos propios que dan sentido de pertenencia a sus miembros y les permite distinguirse de otras entidades colectivas (GIMENEZ 1997); en fin, al conjunto de semejanzas y diferencias que limita la construcción simbólica de un nosotrosfrente a un ellos (DE LA PEÑA 1994). El concepto de identidad supone el punto de vista subjetivo de los actores sociales acerca de su unidad y de sus fronteras, una elaboración simbólica y práctica de lo que consideran propio y lo que asumen como ajeno, la memoria colectiva se encarga de articular y actualizar permanentemente esa biografía compartida por el grupo: más que recuperar un pasado...