Identidad De Mujer En Mulieris Dignitatem

LA IDENTIDAD DE LA MUJER EN LA MULIERIS DIGNITATEM
Sandra Sato Sakaguchi
El objetivo del presente artículo es abordar los contenidos más importantes que la Carta apostólica
Mulieris Dignitatem desarrolla, mostrando, ayudados de las reflexiones sobre el tema que Juan Pablo
II publicara anteriores a este documento y a los comentarios y estudios teológicos inmediatamente
posteriores, la profundidady el profetismo de los mismos.
Trataremos de ahondar aquello que Juan Pablo II invita a profundizar en lo que él mismo ha
llamado una meditación sobre la dignidad de la mujer pues debido a las limitaciones propias de una
carta apostólica, los temas son esencialmente mencionados y propuestos pero no necesariamente
desarrollados con mayor amplitud.
1. CREADOS A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS: “VARÓN YMUJER LOS CREÓ”- “UNIDAD DE LOS DOS”
El número 6 de la Mulieris Dignitatem inicia la reflexión de Juan Pablo II sobre lo que ha llamado
el principio bíblico sobre el cual se fundamenta toda antropología cristiana1. Este volver sobre el
principio es un seguir el modelo de Jesucristo quien en el pasaje del evangelio según San Mateo en el
capítulo 19 y su correspondiente en el evangelio según SanMarcos en el capítulo 10 responde a la
pregunta malintencionada de los escribas sobre el tema del matrimonio, invitándolos a volver sobre lo
que él llama: “el principio”2, es decir sobre la verdad de la creación del ser humano por parte de Dios
en la Revelación3: “Jesús apela al «principio», esto es, a la creación del hombre, como varón y mujer,
y a aquel designio divino que se fundamenta en el hechode que ambos fueron creados «a su imagen y
semejanza»”4.
Las verdades que se desprenden del análisis de los dos relatos de la creación del libro del Génesis
nos dan los elementos necesarios para responder a la pregunta sobre la identidad tanto del hombre
como de la mujer, así como su vocación según el Plan de Dios.
Ya anteriormente, el Papa había tratado este tema en las Catequesis en la AudienciaGeneral de los
miércoles especialmente entre los años 1979 y 1980. Estas catequesis del entonces reciente magisterio
1

“Hemos de situarnos en el contexto de aquel «principio» bíblico según el cual la verdad revelada sobre el hombre como
«imagen y semejanza de Dios» constituye la base inmutable de toda antropología cristiana”. S.S. JUAN PABLO II, MD, n.
6.
2
Cf. Mt 19, 4.8; Mc 10, 6.
3“Precisamente de esta expresión, «desde el principio», se sirvió el Señor Jesús en el coloquio sobre el matrimonio,
referido en el Evangelio de San Mateo y en el de San Marcos... «Principio» significa, pues, aquello de que habla el libro
del Génesis”. S.S. JUAN PABLO II. “Unidad e indisolubilidad del matrimonio”. Catequesis en la Audiencia general del 5
de septiembre 1979, nn. 1 y 3. En: Enseñanzas al Pueblode Dios, 1979: septiembre-diciembre (a). Madrid; Biblioteca de
Autores Cristianos 1980. pp. 127-128.
4
MD, n. 12.

1

de Juan Pablo II reflejan una reflexión antropológica novedosa en particular en cuanto a lo que se
refiere a la dignidad de la mujer. Dice sobre el primer relato del Génesis en la catequesis del miércoles
12 de septiembre de 1979:
“El Génesis 1, 27 constata que –esta (nda)- verdadesencial acerca del hombre se refiere tanto al
varón como a la hembra: «Dios creó al hombre a su imagen..., varón y hembra los creó». Es
necesario reconocer que el primer relato es conciso, libre de cualquier huella de subjetivismo:
contiene sólo el hecho objetivo y define la realidad objetiva, tanto cuando habla de la creación del
hombre, varón y hembra, a imagen de Dios, como cuando añade pocodespués las palabras de la
primera bendición; «Y los bendijo Dios, diciéndoles: Procread y multiplicaos, y henchid la tierra;
sometedla y dominad» (Gen 1, 28)”5.
Sin embargo la reflexión de la Carta apostólica Mulieris Dignitatem refleja un desarrollo y
madurez en una antropología teológica que no sólo nos da una novedosa comprensión de la identidad
femenina sino que según la orientación...