Identidad, etnia y nación
Páginas: 2 (324 palabras)
Publicado: 15 de diciembre de 2010
IDENTIDAD, ETNIA Y NACIÓN
El autor nos habla acerca de pequeños grupos de personas conocidas como indios y su relación con la demás sociedad, dejando en claro por decaerlo de alguna manera lanula convivencia que excite de con este grupo de personas a la sociedad.
Por otro lado las ideas étnicas que todavía sobreviven en nuestro país y por supuesto la identidad nacional.
Por tratar de laidentidad concebida como “una resultante compleja de situaciones históricas y valoraciones subjetivas”, el texto despliega un abanico de asuntos, observados desde una óptica que resulta afín a lapremisa de Claude Leví-Strauss, para quien “el tema de la identidad no se sitúa sólo en una encrucijada, sino en varias. Prácticamente afecta a todas las disciplinas, y también a todas las sociedadesque estudian los etnólogos”. Y es que, despojada progresivamente de la unidad sustancial que el cristianismo atribuía a la persona humana, la identidad personal –proyectada más tarde como identidad delos conjuntos sociales- de la que partían innumerables reflexiones humanistas, se convierte en una paradoja: o bien es una tautología (todo ser es idéntico a sí mismo) o bien es una contradicción, enel sentido hegeliano (lo concreto es la unidad de lo distinto). Seguramente la vía fecunda para la exploración de la identidad es esta última, ya que admite a lo relacional y a lo diverso comoasuntos del máximo interés para las ciencias sociales al permitirles indagar no sólo sobre los “sistemas de creencias”, las “solidaridades grupales, “las tradiciones” o los “roles”, sino sobre una de lascreaciones máximas de las “sociedades evolucionadas”: el Estado. Estado que, como en el caso de México y en la reflexión de del Val, aparece como el forjador principal de las políticas de identidadnacional: intérprete privilegiado de las “aspiraciones sociales” e impulsor de los proyectos que dan respuesta y sentido a éstas.
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CENTRO PEDAGOGICO DEL ESTADO DE SONORA...
El autor nos habla acerca de pequeños grupos de personas conocidas como indios y su relación con la demás sociedad, dejando en claro por decaerlo de alguna manera lanula convivencia que excite de con este grupo de personas a la sociedad.
Por otro lado las ideas étnicas que todavía sobreviven en nuestro país y por supuesto la identidad nacional.
Por tratar de laidentidad concebida como “una resultante compleja de situaciones históricas y valoraciones subjetivas”, el texto despliega un abanico de asuntos, observados desde una óptica que resulta afín a lapremisa de Claude Leví-Strauss, para quien “el tema de la identidad no se sitúa sólo en una encrucijada, sino en varias. Prácticamente afecta a todas las disciplinas, y también a todas las sociedadesque estudian los etnólogos”. Y es que, despojada progresivamente de la unidad sustancial que el cristianismo atribuía a la persona humana, la identidad personal –proyectada más tarde como identidad delos conjuntos sociales- de la que partían innumerables reflexiones humanistas, se convierte en una paradoja: o bien es una tautología (todo ser es idéntico a sí mismo) o bien es una contradicción, enel sentido hegeliano (lo concreto es la unidad de lo distinto). Seguramente la vía fecunda para la exploración de la identidad es esta última, ya que admite a lo relacional y a lo diverso comoasuntos del máximo interés para las ciencias sociales al permitirles indagar no sólo sobre los “sistemas de creencias”, las “solidaridades grupales, “las tradiciones” o los “roles”, sino sobre una de lascreaciones máximas de las “sociedades evolucionadas”: el Estado. Estado que, como en el caso de México y en la reflexión de del Val, aparece como el forjador principal de las políticas de identidadnacional: intérprete privilegiado de las “aspiraciones sociales” e impulsor de los proyectos que dan respuesta y sentido a éstas.
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