Identidad Latinamericana

Filosofía, ideología y doctrina en la reflexión latinoamericana*

María Luisa Rivara de Tuesta
Universidad de San Marcos
Profesora Emérita
Lima - Perú

En la reflexión latinoamericana se da una relación intrínseca entre filosofía y sociedad civil. En el transcurrir histórico de nuestra filosofía es posible determinar etapas que están constituidas por la adopción de una determinadaconcepción filosófica que al trasladarse o implantarse en nuestro continente sufre modificaciones transformándose en ideología, la cual, a su vez, en la medida en que alcanza a las multitudes, queda
convertida en una doctrina.

I

Y es que desde el encuentro del Nuevo Mundo con Occidente la filosofía ha servido de fundamento a nuestro transcurrir histórico. Nuestro pensamiento se ha desenvuelto entres identificables niveles. En primer lugar como categoría filosófica ya que se transfiere, en forma y contenido, a las universidades, academias y altos centros de estudios teológicos, desde donde comienza a expandirse penetrando las altas esferas políticas e intelectuales. Hemos adoptado y recepcionado así, con pureza teorética: escolástica, ilustración, romanticismo, positivismo, filosofíaidealista o espiritualista y materialismo o marxismo, que se constituyen en connotadas etapas de nuestro pensamiento filosófico. Este nivel filosófico es el punto de partida de la categoría ideológica.
Entendemos por ideología aquella expresión de nuestra reflexión que constituye una modalidad sui generis de nuestro filosofar. En sentido estricto no es modalidad filosófica ni científica, sino que surgecomo una forma de pensamiento tensional debido a que las concepciones filosóficas al trasladarse a nuestro continente se reconocen o se evidencian como inaccesibles y hasta incompatibles con nuestra propia tempo-espacialidad. Sin embargo, son adaptadas y aplicadas como horizonte de pensamiento renovador o como posible agente de cambio. Podemos, por eso, señalar paralelamente a las etapasfilosóficas un transcurrir ideológico en el que se evidencia que la filosofía adoptada no es seguida literalmente, sino que se modifica por el peso que impone la propia realidad pero que al sufrir esas modificaciones o adaptaciones actuaron sobre ella modificándola.

Las etapas ideológicas pueden ser concretizadas. En efecto, en la etapa colonial la filosofía escolástica tiene una influencia determinanteen la conceptualización del aborigen surgida de la ideología humanista reformista, fundamentalmente defensora de la capacidad intelectual del natural americano. La problemática que se suscita en torno a esta cuestión es esencialmente antropológica, pues está referida a la racionalidad y aptitud del indígena para asimilarse a la cultura occidental. Pero lo importante estriba en el hecho de que losvalores establecidos por las culturas prehispánicas obligaron a un planteamiento ideológico que en última instancia debía admitir que hombres extraños al proceso histórico-cultural occidental, -con sus propias y peculiares formas de pensamiento acerca de Dios, el mundo y el hombre, habiendo por ende vivido y realizado otra historia- pudieran ser admitidos e introducidos en el proceso históricooccidental.
Nuestra ideología ilustrada se desenvolvió en un largo proceso que abarcó la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX. Lo evidente es que la filosofía ilustrada alentó a nuestros ideólogos de la emancipación, desde la razón o las luces, en su afán de cambio, de reformas y de revolución.
La ideología romántica social logró, en pugna con los conservadores, que se adoptase yluego mantuviese el sistema republicano, así como también que se decretara la libertad de los esclavos negros. Los conservadores, siempre atentos a los peligros que implicaba una plena democracia, la detuvieron a través del caudillaje militar y las dictaduras.
En la etapa positivista la divisa de "orden y progreso" es ideologizada, sobre todo en el campo de la política, para respaldar regímenes...