Identidad Narrativa - Ricoeur

Una manera de responder ¿quién soy?: la identidad narrativa de Paul
Ricoeur.

RESUMEN
La identidad personal se posiciona tal vez como uno de los problemas más importantes
de la historia de la filosofía. Lejos de limitarse meramente al campo “práctico” del
sujeto, dicha problemática atañe a todas o a casi todas las esferas filosóficas: la
metafísica, la gnoseología, la epistemología, laética, la filosofía del derecho, etc. En el
presente trabajo ofreceré una posición contemporánea del asunto: la identidad narrativa
de Paul Ricoeur, haciendo especial énfasis en la manera en que dicha concepción supera
una dificultad siempre costosa a la identidad: el tiempo. Para tal fin, utilizaré como
principal referencia su obra Sí mismo como otro (1996) así como haré alusiones a otrosdiversos autores. En dicha obra, Paul Ricoeur afirma que la identidad personal es
posible en la forma de una “identidad narrativa”: una narración que yo hago de mi
propia vida. En esa dirección, Ricoeur da cuenta de los diferentes aspectos que
conforman mi identidad tales como el carácter, los rasgos, cómo yo me designo a mí
mismo, etc. Nuestro interés será el de demostrar cómo una concepción comoesta puede
conciliarse con las dificultades que manifiesta el tiempo, y cómo entonces la identidad
personal podría reposar, en propias palabras del autor, sobre un “modelo de
permanencia en el tiempo”.

Palabras claves: Identidad – Narración – Temporalidad – Permanencia – Ricoeur

“No podrías entrar dos veces en el mismo río” (Mondolfo 2007: 11) decía Heráclito de
Éfeso en el siglo VI A.C.Ya desde aquella época la identidad y el tiempo conformaban
una relación antagónica difícilmente conciliable. La frase aludida nos permite hacer una
escisión de la identidad atendiendo a qué o a quién se refiere1. Así, por un lado podemos
hablar de la identidad de las cosas materiales, y por otro lado de la identidad de las
personas. El análisis en uno y otro caso puede y suele diferir; pornuestra parte nos
concentraremos en la segunda alternativa: la identidad personal, la respuesta a la
pregunta ¿quién soy?

ALGUNAS CONSIDERACIONES PREVIAS
La Modernidad es, sin dudas, el suelo desde el cual se alzan las teorías contemporáneas
de la identidad personal, tal como sucede en el caso de la identidad narrativa. El prólogo
de Sí mismo como otro ya anuncia como propósito una ciertareconciliación con
Descartes, quien al fin y al cabo representa la “relación con la persona de la que se
habla, con el yo-tú de la interlocución, con la identidad de una persona histórica, con el
sí de la responsabilidad” (Ricoeur 1996: XXII). Tal vez no sea Descartes quien deba
pagar el precio de un Cogito “quebrado” tal como aparece en la filosofía de Nietzsche,
sino los que llevaron a cabosu exaltación en la figura del “yo pienso” kantiano,
totalmente impersonal y despojado de toda referencia autobiográfica. “La
‹‹hermenéutica del sí›› se encuentra a igual distancia de la apología del Cogito que de su
abandono” (Ricoeur 1996: XV). La empresa de la filosofía ricoeuriana es tener en
cuenta tanto la “sospecha” nietzscheana aplicada al yo como la “garantía” cartesiana de
éste,pero sin caer ni en uno ni otro extremo 2. El término medio que Ricoeur está
buscando está plasmado en el mismo lenguaje, donde la palabra “yo” es reemplazada
por “sí”, y es desde aquí que se expande a lo largo de los numerosos estudios de la obra
por diversas áreas hasta concluir en su análisis ontológico. En relación a la
temporalidad, Descartes propuso un Cogito “instantáneo”, que aparece entanto estoy
reflexionando acerca de él, pero que desaparece en tanto no lo hago 3. En este sentido
parecería que la alternancia entre la existencia y la no existencia de ese yo “escapa a la
alternativa de la permanencia y del cambio en el tiempo […]” (Ricoeur 1996: XVIII).
Pero es más que nada el carácter a-histórico del ‹‹yo›› cartesiano lo que lo distancia
radicalmente del ‹‹sí››...