Identidad Y Cultura

LA cULTURA DESDE SU RELACIÓN CON LA DIFERENCIA (DIVERSIDAD) ŸcoN LA IDENTIDAD
BLANCA ESTELA ARANDA JUÁREZ
Desde sus orígenes en la Antigüedad clásica, la filosofia ha transcurrido como la historia del Pensamiento crítico. Hoy en día ésa sigue siendo la característica en la cual abreva la disciplina conocida como filosofia de la cultura contemporánea. Instalados en esta vía, se tiene la ventajade que en el momento presente, esta disciplina permite reflexionar sobre los problemas filosóficos relacionados con la cultura, que se presentan en nuestra época, mismos que están marcados por la crisis de un modelo de sociedad que opera a gran escala en un mundo que es tan global como escindido.
Si se entiende a la filosofia de la cultura como la reflexión que hace la filosofia —-con relación a símisma en tantoque Producto-cultural, se recordará que lo "propio' —en el sentido de predicable lógico— del quehacer filosófico radica en su dimensión crítica respecto de la propia cultura —tanto en el ámbito general como en el particular en el que se desarrolla.
Este "propio" enfrenta a la filosofía consigo misma en tanto que la filosofia de la cultura la obliga a asumir una posición de análisisque no puede evadir. Esta confrontación la obliga a asumir el compromiso de hacerse cargo de la problemática cultural humana, A su vez, también la compromete a hacer que la cultura de su tiempo se torne analítica con respecto a sus propias circunstancias, es decir, exige que la filosofia se constituya en la "conciencia crítica de su tiempo". Por lo anterior se puede afirmar que al "interior" de lafilosofia —ella misma como producto culturales el conducto por donde la propia cultura —y sus distintas objetivaciones— se aut0& j naliza. Sin embargo, tan luego se intenta tener un acercamiento a la cultura, ésta se presenta con una vastedad, tanto "en" como "fuera" de nosotros mismos. Por lo
I que se debe tener en cuenta que todo lo que se diga ante tan amplia diversidad, sólo constituirá unpequeño fragmento de ese gran universo que representa la cultura.
Para abordar este amplio campo, el objetivo de este trabajo consiste en atender a una de las tareas de la filosofia de la cultura que consiste en revisar los giros de sentido que ha tenido la idea de cultura para establecer la relación que hay entre estos giros y la idea de diferencia, así como de identidad. (Gadamer recomienda no"emprender algo sin rendir cuentas de la historia que se esconde atrás de los conceptos" [Gadamer, 1998: 12] . )
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1. LOS GIROS HERMENÉUTICOS DEL CONCEPTO DE CULTURA
1. 1. Primer giro hermenéutico del concePto de cultura
A la cultura griega se le ha llamado "la cuna de la civilización" o "la madre de todas las culturas", sin embargo llama la atenciÓn el que los griegos en general minimi_ zaronla influencia que les llegó de otras culturas, tanto contemporáneas como
extranjeras —los fenicios, semitas, acadios, sumerios—. Aunque consta que Platón (427-347 a.C.), en su diálogo República reconoció que Tales de Mileto (640-547 a.C.) fue educado por los sacerdotes egipcios, por lo mismo, se encuentra influencia de esa cultura en la aurora del pensamiento filosófico. Aristóteles (384-322 a.C.),en Metafísica, refiere que, el sabio Tales afirmó que "el agua es el origen de todas las cosas" porque lo influyeron los pensadores anteriores a su generación. En el caso de Anaximandro (610-545 a.C.), cuando es clasificado como fisiólogo (es porque sus reflexiones apuntan acerca de las cosas de la naturaleza, entendiendo a ésta no sólo como lo que se relaciona con el cielo, la tierra, lasplantas y los animales sino también como la que se ocupa de las cosas que tienen que ver con el ser humano. Ya para el siglo IV, será Sócrates (470-399 a.C.) , el filósofo ateniense, quien muestre la importancia de ver al proceso formativo como el cuidado de sí, pues este filósofo recomienda a Alcibiades (450-404 a.C.) , en el diálogo platónico El Simþosium, que antes de querer tomar a su cargo la...