Identidad

En general la identidad tiende a ser definida por la reflexividad de las relaciones entre los términos identificados. Pero esa reflexividad es producto de relaciones simétricas y transitivas, oincluso de productos relativos de relaciones asimétricas. Presentar esta identidad como exenta es tanto como prescindir de todo componente de x que quede al margen de la relación I(x,x); es decir, es tantocomo tratar al término x de la identidad como «simple» o sin partes (al menos, desde el punto de vista de su abstracción). Desde esta perspectiva, cabría suponer que la identidad metafísica (cuya másacabada expresión es la identidad teológica, la identidad del ser simplicísimo de Dios consigo mismo, que los escolásticos asociaban a la frase Ego sum qui sum) es la misma fórmula-límite(hipostasiada) de la reflexividad idéntica, es decir, de la identidad como reflexividad simple o identidad analítica absoluta.
Si nos atenemos a algunas relaciones que el término identidad mantiene con lostérminos unidad e igualdad, cabe concluir que identidad dice siempre unidad, pero unidad no siempre dice identidad. Tampoco la igualdad dice siempre identidad. En la tradición escolástica la igualdad secircunscribía a la cantidad, mientras que la identidad tendía a ser circunscrita a la sustancia.
La identidad esencial nos remite a la igualdad; incluso es una relación entre dos identidadessustanciales diversas.
La construcción de la identidad supone la existencia de "otros". Los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internalizamos. Pero también son aquellos con respecto a loscuales el sí mismo se diferencia, y adquiere su carácter distintivo y específico. El primer sentido significa que "nuestra autoimagen total implica nuestras relaciones con otras personas y su evaluaciónde nosotros". El sujeto internaliza las expectativas o actitudes de los otros acerca de él o ella, y estas expectativas de los otros se transforman en sus propias auto-expectativas. El sujeto se...