Ideología y utopía

Mannheim, K. (1987). Ideología y utopía, Barcelona, Ed.62.

I. APOXIMACIÓN PRELIMINAR AL PROBLEMA

En este texto Mannheim explica la sociología del conocimiento planteando sus
antecedentes, a continuación desarrolla la explicación mecánica y la explicación genética
de la misma sociología del conocimiento y finaliza el capítulo marcando la problemática
relación entre la ciencia y lapolítica y la consecuencia de esta relación.

El propósito de estos estudios es ver cómo funciona el pensamiento en la vida pública y
en la política, como instrumento de acción colectiva. El método que se trata de exponer
es el de la sociología del conocimiento. La tesis principal de la sociología del
conocimiento es que existen formas de pensamiento que no se pueden comprender
debidamente mientraspermanezcan oscuros sus orígenes sociales. Es evidente que sólo el
individuo puede pensar, por lo tanto no existe una entidad metafísica como un espíritu de
grupo. Sin embargo, sería un error deducir de esto que todas las ideas y sentimientos que
sirven de motivos a un individuo tienen origen en él mismo.
La sociología del conocimiento se esfuerza en captar el pensamiento dentro del marco deuna situación histórico-social del cual emerge el pensamiento individual. La segunda
característica de este método es que no separa los modos de pensamiento que tienen una
existencia concreta de la trama de la acción colectiva. Una de las nociones fundamentales
de la sociología del conocimiento es que el proceso mediante el cual los motivos
colectivos inconscientes que se vuelven conscientesno pueden desenvolverse en
cualquier época.

Las dos formas de la movilidad social, la horizontal y la vertical muestran la
multiplicidad de los estilos del pensar. La movilidad horizontal (movilidad de una capa a
otra, o de un país a otro, sin cambio de la estructura social) nos muestra que pueblos
diferentes piensan en formas distintas. Sin embargo, mientras las tradiciones del gruponacional y local permanecen intactas, el individuo sigue tan apegado a su acostumbrado
modo de pensar que la forma en que piensan otros grupos les parecen meras curiosidades,
errores, ambigüedades o herejías. Solo cuando a la movilidad horizontal se le añade una
intensa movilidad vertical, esto es, un rápido movimiento entre diferentes capas en el
sentido de descenso y ascenso social, vacila lacreencia en la eterna y general validez de
las propias formas de pensar. La movilidad vertical es factor decisivo para que las
personas se vuelvan escépticas y experimenten incertidumbre respecto a su propia idea
del mundo.

En toda sociedad existen grupos sociales cuya tarea especial consiste en promover a esa
sociedad de una interpretación del mundo. Se les puede llamar intelectuales. Esacapa
intelectual, organizada como casta y que monopoliza el derecho a predicar, enseñar a
interpretar el mundo, está condicionada por la fuerza de dos factores sociales. su
pensamiento tiende a ser más “escolástico” a medida que esa capa se convierte en el
exponente de una colectividad completamente organizada; y la segunda característica de
este tipo monopolizado de pensamiento es que se hallarelativamente alejada de los
conflictos de la vida cotidiana: por tanto es también “escolástico” en este sentido, es
decir, académico y sin vida. Por lo que surgió una inteligencia libre cuya principal
característica es que se recluta constantemente para conquistar el favor de varios grupos.
En este proceso desaparece la ilusión del intelectual de que existe un único modo de
pensar.

Todala especulación epistemológica se orienta entre los polos del sujeto y del objeto que
en cierto modo suponen dogmáticamente como algo familiar a todos, y con esta base
explica la posición del sujeto en ese orden del mundo y deriva su poder cognoscitivo; o
bien toma como punto de partida al sujeto, condenado como el dato inmediato e
indudable. Todos estos intentos presuponen la idea más o...