Ideologías Del Desarrollo Y Dialéctica De La Historia - Franz Hinkelammert

Franz Hinkelammert
Frank Hinkelammert nació en Alemania en 1931, es un teólogo y economista, un teórico que ha tenido influencia en la teología de la liberación y ha escrito criticas teológicas al capitalismo. Se doctoro en economía por la Universidad Libre de Berlín. Fue profesor en la Universidad Católica de Chile durante 10 años, hasta que se exilio con la llegada al poder dePinochet en 1973. Su exilio lo llevo a Costa Rica, y ejerció como profesor en el Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI), en San José de Costa Rica. Ha sido crítico del neoliberalismo

Hinkelammert va a decir que el pensamiento ideológico se refiere a la como totalidad y mira a dicha sociedad desde el punto de vista de la acción de sus estructuras. La ideología acompaña la estructura y guíalos procesos que se dan en ella. Va a destacar tres tipos de ideologías.
1) Conservadora: afirma y estabiliza la estructura vigente.
2) Reformista: enfoca cambios para darle estabilidad a la estructura.
3) Revolucionaria: niega la legitimidad de las estructuras para cambiarlas o destruirlas.
Toda ideología tiene como función la de dar estabilidad a un determinado tipo de estructura. Ante estoHinkelammert va a decir que toda ideología es conciencia falsa en el sentido de que toda estructura tiene como destino ser superada. La manera de superar la conciencia falsa va a ser la concientización que es un esfuerzo continuo y permanente de cambio para llegar a la sociedad más adecuada posible.

Hinkelammert plantea el problema de la factibilidad de una revolución total yuniversalista, es decir, de su materialización, y agrega un elemento que considera que no ha sido desarrollado anteriormente, que es la condición humana. La condición humana va a constituir una barrera de factibilidad debido a que el concepto limite, el ideal al cual se aspira, rebasa dicha condición humana. El autor aquí recurre a Bloch, que plantea dos elementos principales tendientes a acercar a lahumanidad a su concepto límite:
1) El proceso es finito y no infinito
2) El proceso se realiza impulsado por el concepto límite y a su vez es su meta. Es el fin el que mueve el proceso
En su análisis, elimina la posibilidad de viaje infinito hacia el concepto límite o utopia.
Para Hinkelammert lo importante del proceso va a ser el camino donde la praxis se va construyendo, yque además nos permite ir midiendo donde nos hallamos la vía hacia el concepto límite.
Distingue cuatro tipos de factibilidad:
1) factibilidad técnica: lo que hoy no es técnicamente posible mañana quizá sea factible
2) factibilidad histórica: metas de la historia enmarcadas en el tiempo y espacio, diferencia gradual entre factible y no factible; según el bloque histórico algo factiblepuede dejar de serlo.
3) factibilidad lógica: consiste en la coherencia lógica de la meta propuesta
4) factibilidad trascendental: determinante en el pensamiento ideológico, relación entre actividad humana y el concepto limite. Por lo que el concepto límite es un reino de la libertad donde desparecen las clases, algo que no factible históricamente sino sólo en un espacio/tiempo trascendental.Por último, Hinkelammert plantea como hipótesis la no factibilidad trascendental del concepto límite, que convierte al pensamiento ideológico, que da por hecha la factibilidad del concepto limite, en pensamiento mítico.
Hay diferente posiciones en cuanto al problema de factibilidad trascendental. La simplista es la que evita el pensamiento ideológico sin superarlo, es decir que se elimina elconcepto y límite y se ubica sólo en el plano de las factibilidades históricas. Otra posición es la fundamentalista que intenta trasformar al concepto límite en una meta histórica factible.
Hinkelammert plantea un análisis dialéctico de la historia, relacionando el concepto limite trascendental con la historia, y afirma un análisis comparativo de las coordenadas de tiempo/espacio...