Ideologia Latinoamericana

ATINOAMERICANA
Me pregunto por que en Latinoamérica existe tanta corrupción y gobiernos tan en contra de la vida además porque la sociedad no posee las cualidades que han hecho de otras regiones mas aptas para la vida, por ejemplo el deseo de culturizarse o de hacer ciencia, o por que no se hacen razonamientos tales como: si la situación económica es tan precaria me resulta imposible tener masde dos hijos y en ocasiones ningún hijo. Talvez porque nos falta una visión a futuro, el deseo de hacernos cargo de buena parte del desarrollo humano. ¿Pero cual seria esta visión a futuro? ¿Civilizar al mundo conocido como una vez se lo auto impusieron los franceses y otras los rusos? ¿o talvez proteger la libertad de todos los humanos individualmente por sobre todas las cosas, como losestadounidenses lo plantearon, o al estilo de la revolución francesa mantener a raya al poder centralizado frente al pueblo en general.? Con toda la experiencia Latinoamericana pienso que lo que nos tocaría defender es el respeto a la vida sin importar las razones que justifiquen lo contrario. Pues en AL la violencia que hemos sufrido y sufrimos en estos momentos ha sido tan grande que no podría mas queconvertirse en nuestra ideología. Por ejemplo a los estadounidenses poco les importa la vida humana cuando hay que defender la libertad individual, es decir le dan mas peso a su libertad individual que a la vida humana. Pero en Latinoamérica muchas veces nos han venido con el “cuento” de la violencia y el asesinato con el fin de imponer la libertad a los humanos como para que nos permitamos defenderesa idea, mas bien defendamos la vida por sobre todo lo demás.
¿Según el conocimiento sobre la historia mundial que poseen, que ideología creen es la adecuada para nuestra América Latina? Una ideología que encaje y toque el raciocinio de todos nosotros.
La base ideológica del discurso acerca de la filosofía latinoamericana no puede obviarse, tampoco que la necesidad de aclarar su afirmacióncomo, para citar Leopoldo Zea, "filosofía sin más". Ideología doble, ya que por una parte se expresa mediante la auto-definición secular de que la filosofía nació en Europa, y por otra da cuenta de las relaciones de poder con el discurso latinoamericanista - y el llamado no occidental en general -.(A PARTIR DE LA LECTURA DEL LIBRO: "INTRODUCCION A LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO" DE BIRGITGERNSTEMBERG Y KARLOS NAVARRO)

La base ideológica del discurso acerca de la filosofía latinoamericana no puede obviarse, tampoco que la necesidad de aclarar su afirmación como, para citar Leopoldo Zea, "filosofía sin más". Ideología doble, ya que por una parte se expresa mediante la auto-definición secular de que la filosofía nació en Europa, y por otra da cuenta de las relaciones de poder conel discurso latinoamericanista - y el llamado no occidental en general -.

Obviamente, hablar de filosofía o plantearse lo que es filosofía tiene que remitirnos al conjunto de categorías, y por ende, hacia las fuentes, a las preocupaciones de la filosofía desde los que le dieron su nombre: los antiguos griegos. Así que hablar de una filosofía que no sea propiamente filosófica, sino que otracosa, en particular mítica, como sería según los mismos latinoamericanos su filosofar, no puede tener sentido.

En contraparte, no sólo Pitágoras lleva las primeras bases (matemáticas y religiosas) de la filosofía clásica de Egipto y de la Asía Menor, sino que en los comienzos de los estudios lógicos, fundamentos de la filosofía, destacan los chinos Mo Ti (Mo Tseu) (479-381 a. J.C.?), Sin Tseu(315-236 a. J.C.?) y Tchuang Tseu (finales del s. IV a. J.C.). Así que se derrumba el mito del nacimiento de la filosofía en Grecia.

Tenemos ahora dos elementos en manos: que la filosofía tal como la conocemos deriva obviamente de teorías no occidentales, pero que el llamado sistema filosófico clásico nace cuando se le da nombre en la misma Grecia. Lo que implica a la vez la ausencia de solución...