IDEOLOGIA SOCIAL

IDEOLOGIA SOCIALEs una ironía de la historia intelectual moderna que el término “ideología” ha llegado a estar él mismo completamente ideologizado. Un concepto que antes significaba sólo un conjunto de proposiciones políticas, se ha convertido en “las aserciones, teorías y metas integradas, que constituyen una programa político-social, a menudo con la implicación de artificiosa propaganda”, porcitar el diccionario Webster.El proceso histórico por el cual el concepto de ideología vino a formar él mismo parte de la cuestión a que el concepto refiere fue trazado por Karl Mannheim, que a lo largo de su obra busca la construcción de una “concepción no evaluativa de la ideología”, aunque le resultó problemático el explicar su teoría, ya que afectaba los fundamentos mismos del conocimientoracional. A esto se le llamó la paradoja de Mannheim. Así como la paradoja de Zenón de Elea planteaba inquietantes cuestiones sobre la validez del razonamiento matemático, la paradoja de Mannheim las planteaba con respecto a la objetividad del análisis sociológico.
Se demostrara que las ciencias sociales no han desarrollado todavía una concepción no evaluativa de la ideología; que este defecto sedebe menos a indisciplina metodológica que a tosquedad teórica; que esta falta de efectividad se manifiesta principalmente al tratar la ideología como una entidad en sí misma, como un sistema ordenado de símbolos culturales en lugar de discernir sus contextos sociales y psicológicos, y que la posibilidad de escapar a la paradoja de Mannheim está por eso en el perfeccionamiento de un aparatoconceptual capaz de tratar más efectivamente la significación.Que la concepción de la ideología hoy vigente en las ciencias sociales es una concepción enteramente evaluativa (despectiva), es un hecho bastante mostrado: “El estudio de la ideología versa sobre un modo de pensamiento que está entregado a su propio curso” dice Werner Stark, quien también sostiene que todas las formas de pensamiento estánsocialmente condicionadas por su misma naturaleza.El estudio de la ideología se refiere a las causas del error intelectual. “El problema de la ideología surge cuando hay una discrepancia entre lo que se cree y lo que se puede establecer científicamente cómo correcto”. Las “desviaciones” y “discrepancias” del caso son de dos clases generales. La primera es aquella en que la ciencia social es selectivaen la clase de cuestiones que formula, en los particulares problemas que decide abordar. La segunda clase de discrepancia es la del pensamiento ideológico que, no contentándose con la mera ultraselectividad, deforma positivamente hasta aquellos aspectos de la realidad que él mismo reconoce, deformación que se hace manifiesta sólo cuando las afirmaciones del caso se cotejan con las conclusionesllenas de autoridad de la ciencia social. Si la fuerza crítica de las ciencias sociales procede de su desinterés, ¿no queda comprometida esa fuerza cuando el análisis del pensamiento político está gobernado por semejante concepto, de la misma manera en que el análisis del pensamiento religioso quedaría comprometido cuando se le expone en términos de “superstición”?Actualmente hay dos posicionesprincipales en el estudio de los determinantes sociales de la ideología: la teoría del interés y la teoría de la tensión. Las dos teorías no son necesariamente contradictorias; solo que la teoría de la tensión  (que nació en respuesta de las dificultades empíricas que encontraba la teoría del interés), siendo menos simplista, es más penetrante, menos concreta, más general.La gran ventaja de la teoríadel interés era el hecho de colocar las raíces de los sistemas culturales en el sólido terreno de la estructura social, poniendo énfasis en las motivaciones de aquellos que profesan dichos sistemas y en la dependencia de esas motivaciones a su vez respecto de la posición social, especialmente de la clase social.Uno de los principales defectos de la teoría del interés sería la falta de un...