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DETERMINANDO LA ORIENTACIÓN DEL ODU
IRE O IBI
En el proceso de la adivinación de Ifá, todos los Odu tienen un número de
modificadores que sombrean la manera en que el Odu se vuelva manifiesto, es
decir en ire o ibi. Ire significa que el problema en consideración está en proceso
de movimiento hacia la resolución efectiva y transformante. Ibi generalmente
significa la persona que estáintentando resolver un problema que está en
resistencia a una resolución efectiva. La resistencia puede ser interna, viniendo
de Ori (conciencia personal) o externa (fuerzas de injusticia y prejuicio) para
asistir al adivinador en resolver un problema, es frecuentemente iluminador
identificar el cambio en el cual el Odu probablemente se manifieste.
Determinada la orientación no es absolutamentenecesaria para resolver
cada pregunta traída a la adivinación. En algunos tiempos la polaridad del
problema - solución está tan claro que la explicación del subtitulo de las
dimensiones de la adivinación no es necesaria. Esto es un llamado subjetivo de
parte del adivinador. No hay una serie de guías para cuando la orientación es
determinada y no es necesaria. En la Diáspora muchos creen que laadivinación
está incompleta sin una orientación. Este no es el caso en África. El estudiante
está animado a seguir inclinaciones del linaje de su familia en este asunto.
La orientación es determinada a través del uso de los igbo. Los
adivinadores tendrán varios implementos llamados igbo, usados para
representar varias formas de ire e ibi. Dos caparazones de cauri cocidos juntos,
usualmenterepresenta el ire. Ibi es usualmente representada con los huesos del
nudillo de un chivo. Varios otros implementos son usados por otros tipos
específicos de ire e ibi.
El adivinador toma el igbo para el ire y lo agarra cerca de la boca
diciendo: “Iba se (dice el nombre del Odu que salió en el registro) fun ire lowo osi
to,” significando “Doy alabanza a (nombre del Odu) que la buena fortuna vengade la izquierda”. La izquierda es el lado del primer tiro para que la declaración
sea, preguntar por la buena fortuna para que se manifieste rápidamente y
claramente. Recuerda que el lado izquierdo de una persona que viene para
adivinación, está en el lado derecho del adivinador”. La referencia de la buena
fortuna viniendo de la izquierda es una referencia a la mano de la persona que
harealizado la pregunta, el consultante o cliente. El caparazón para ire es
tocado a cada una de las semillas en el opele ó tocado al cuenco de los ikin, luego
puesto en la estera. Los igbo para ibi son agarrados cerca de la boca y el
adivinador dice “o ti o” significando, “la otra posibilidad”. En este instante el
adivinador está siendo ambiguo para que el poder de la palabra no sea usada
parainvocar la mala fortuna. El hueso de nudillo es tocado en los caparazones
en el opele ó tocado el cuenco de los ikin.
En este punto el adivinador tiene una de dos opciones. Los igbo pueden
ser ya dados a la persona que ha venido por consejos, o pueden ser puestos en
la bandeja. Si el igbo es dado a la persona, ésta separa los implementos uno en
cada mano. Los guarda en sus manos cerradas hastaque el adivinador pide que

las abra. Usando ya sea el opele o los ikin el adivinador consulta dos Odu
adicionales, los llamados testigos. Si el primer Odu es más antiguo al segundo
Odu, se le pide a la persona que abra su mano izquierda. Si el segundo Odu, es
más antiguo que el primer Odu, se le pide a la persona que abra la mano
derecha. En la tradición de la Diáspora, en Cuba, estesistema se usa de otra
manera para pedir la mano, tomando la pata mayor o derecha de cada Odu
cuando se sacan los llamados testigos, para el ire o ibi. Si el segundo Odu la pata
mayor es menor que el primer Odu, se pide la mano derecha, y cuando es
mayor se pide la mano izquierda. Cuando sale un Meyi como segundo testigo,
se pide mano derecha, si en ese año rige un Odu Meyi como signo del año,...