Ifaismo y Cristianismo

Ifaismo y Cristianismo
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IFAISMO Y CRISTIANISMO:

IFAISMO Y CRISTIANISMO:
POSIBLE ORIGEN COMÚN Y SUS SÍNTESIS EN CUBA
TALLER INTERNACIONAL ANTROPOLOGIA 96
CENTRO ANTROPOLOGIA
ACADEMIA DE CIENCIAS DE CUBA
COMUNICACIÓN ORAL
AUTOR: Dr. JOSÉ ACOSTA SANTOS.
ESPECIALISTA EN PSIQUIATRÍA
INVESTIGADOR AUXILIAR Y DOCENTEDEL INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS MEDICAS DE LA HABANA
COLABORADOR CIENTÍFICO FUNDACIÓN FERNANDO ORTIZ
SACERDOTE DE IFA: AWO IFA- OMI, OTURA-KA
PALABRAS PRELIMINARES La cuestión de los "sincretismos" a todos en alguna que otra ocasión nos ha preocupado. Pero para el autor, encontrar en la literatura sobre la religión de los yorubas el termino IFAISMO constituyo no solo una solución semántica,sino teórica en lo esencialmente considerado por mi como definitorio de esta religión: la cosmovisión y pensamiento de IFA y el sacerdocio de ORUNLA y sus seguidores. Para autores como ABIMBOLA, IFA es el pensamiento tradicional yoruba por excelencia,
para BASCOM es fundamentalmente un método de comunicación con DIOS,
para FATUMBI, IFAÄORUNMILA es la religión tradicional de África del oestesimilar a otras religiones mundiales,
para NEIMARK es la religión monoteísta mas vieja de la humanidad, expresando que la palabra de ORUNMILA dicho por su sacerdote es absoluta, por reflejar la idea de haber sido testigo de la Creación (ELERIIPIN) por DIOS (OLODUMARE),
para OSAMARO la filosofia de IFA es una de las mas antiguas formas de conocimientos revelados a la humanidad, la posibilidad deponerse en contacto, recibir IFA, hacerse unos de sus sacerdotes es mediante el proceso ceremonial, de consagración, a quienes previamente, mediante el proceso adivinatorio se le determino como su camino en la vida (camino de IFA) llamándosele después BABALAWO (padre de los secretos).
Por no ser motivo de este trabajo, solo tocaremos el tema de si ORUNLA e IFA se refieren a la misma deidad en elPanteon yoruba, el autor prefiere debe establecerse la diferencia entre la Deidad ORUNLA, ORUNMILA u ORULA y su personaje como profeta y mantener el termino IFA para lo que este recibió y trasmitió de OLODUMARE como TEOGONIA, TEOLOGIA, comunicación y praxis religiosa pues como nos enseña la tradición oral el propio ORUNLA se consultaba y preguntaba a IFA. Por tanto el termino o concepto IFAISMO (enCuba en algunas ocasiones se le llamo Babalaismo) nos parece el mas adecuado para "la religión de los yoruba" esencialmente monoteísta, teológicamente definida y que como otras religiones y sus ismos reflejan el reconocimiento de la presencia de su profeta que trasmitió a los hombres el conocimiento y las leyes que originalmente le fueron dado por el ser Supremo, SER SUPREMO que para observadoressuperficiales, investigadores occidentales u otros en considerarlas politeísta y atrasada, como señala IDOWU en su libro OLODUMARE, GOD in Yoruba Belief, hacer la praxis fundamentalmente con deidades particulares, la no existencia de representación del CREADOR (como en otras religiones) y su no siempre visto culto los ha llevado a considerar no esencial y por tanto no existente. Abundando en esto,permítaseme aclarar, que en la practica religiosa yoruba, que se mantiene en nuestro medio, con sus expresiones conocidas nada hay ni puede haber por encima del SER SUPREMO (en Cuba comúnmente llamado OLOFIN) desde el nangareo, hasta su comida ceremonial, OLOFIN siempre esta presente en las ceremonias del IFAISMO, así como en las diferentes MOYUGBAS o rezos al referirse a sus antepasados yancestros la expresión "TIMBELESE OLODUMARE" que en traducción libre seria "que estén a los pies de Dios", y a EL solo se acude, incluso en el proceso adivinatorio, donde antes se pide su permiso o ashe, cuando en ninguna de las deidades asume, por llamarlo de alguna forma, quien sabe si por su magnitud, la responsabilidad ante alguna solución o veredicto. Es por tanto, el IFAISMO una religión bien...