Iglesia y control social
Manuel Ortiz Heras (UCLM. GEAS.). Preocupados por el comportamiento de la sociedad en el franquismo, los miembros del equipo de investigación (GEAS) venimos trabajando sobre las actitudes sociales que se
2 experimentaron a lo largo del Régimen y, últimamente, en la transición a la democracia . En esa relación entre el Régimen y la sociedad civil aquel buscó con diferentes iniciativas y resultados la manera de imponerse y de generar el suficiente grado de respaldo o, si se prefiere, de legitimidad. En paralelo a una dramática y apabullante inversión en terror, la dictadura pretendió controlar en todo momento a todos los españoles. Se trataba de conocer sus opiniones y preferencias pero también de inculcar unos valores oficiales favorables al
3 ideal franquista . Dadas las dificultades lógicas de un proyecto de esta envergadura el
Nuevo Estado se valió de uno de sus más predilectos aliados: La Iglesia. Ésta se había comprometido con la idea de “cruzada” desde el mismo momento de la proclamación de la II República y se ofreció gustosa a la misión a cambio de un trato preferencial económica y
4 políticamente .
Todo marchó sin sobresaltos dignos de mención en aquella relación hasta que desde la base de la propia institución religiosa se empezaron a dar movimientos críticos con este papel que irán desembocando lentamente en posturas de abierto enfrentamiento al final del
1 Publicado en Julio de la Cueva Merino y Ángel Luís López Villaverde (Coordinadores), Clerica lismo y a socia cionismo ca tólico en España : de la Resta ura ción a la Transición. Un siglo entre el Pa lio y el Consilia rio, Cuenca, UCLM, 2005, pp. 161193. 2 Esta investigación forma parte del proyecto BHA200203897, Sociabilidad y movimientos sociales en Ca stilla La Mancha (19591986), financiado por el Ministerio de Ciencia y Tecnología. En lo relativo al papel jugado por la Iglesia y su asociacionismo en la región es preciso destacar el trabajo de Ángel Luís López Villaverde, “La Iglesia y los católicos: de la legitimación al desenganche del régimen”, en Manuel Requena Gallego (Coord.), CastillaLa Mancha en el franquismo, Madrid, Biblioteca Añil, 2003. Pp. 87112.
3 Véanse al respecto los trabajos de Francisco Sevillano Calero, Propaganda y medios de comunicación en el franquismo (19361951), Alicante, Universidad, 1998. Y Ecos de Papel. La opinión de los españoles en la época de Franco, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000.
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De manera “oficial” podríamos decir que es desde el 1 de julio de 1937 cuando la jerarquía católica, por medio de la Carta Colectiva del Episcopado español, hace público su apoyo a los rebeldes. Para una más completa visión del “compromiso” personal del líder de la Iglesia española con el franquismo ver Glicerio Sánchez Recio, De la s dos ciudades a la resurrección de España. Magisterio pa stora l y pensamiento político de Enrique Pla y Deniel, Valladolid, Ámbito, 1994.
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5 periodo . Aquél cambio de tendencia contó, qué duda cabe, con el decisivo impulso del
Concilio Vaticano II y su manifiesta vocación renovadora anunciada antes con las encíclicas de Juan XXIII Mater et Magister (1961) y Pacem in Terris (1963). En esta evolución vemos pues el tránsito de una Iglesia que pasó de controlar para el Estado y para
6 sí misma a ser controlada por un Estado que se sintió traicionado por su aliado fiel . En esta
evolución la Iglesia, como institución, tuvo un comportamiento todavía no suficientemente
7 estudiado que está dando, desde nuestro punto de vista, lugar, de forma apresurada, a un
cierto revisionismo según el cual se empiezan a negar o matizar algunas rotundas ...
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