Iglesia

1.- La comprensión de aspectos parciales de la Historia sólo pueede hacerse en relación con el estudio y el conocinmiento de la totalidad histórica. La Historia también se ocupa de los actos de Dios y tiene como sentido último que cada hombre llegue a ser lo que tiene que ser.
1.1 El hombre es un individuo racional que dispone de conciencia y es capaz de autoconocerse. Desde su conciencia libre,el hombre puede comprometer su vida vinculándola con la de otros hombres. El Hombre recibe de un Dios providente la norma para usar de forma adecuada su libertad. Las culturas, los imperios.... sirven se ayudan al hombre a disponer de una conciencia con más precisión operativamente libre. La libertad homana tiene una triple proyección: - El conocimiento de lo que es la libertad. -querer lalibertad, desde la voluntad del hombre y con la ayuda de la Gracia. - La posibilidad práctica de ser libre.
1.2 La tradición veerdadera es aquella que le dice al hombre que es libre, que le muestra en que consiste su libertad y le enseña a utilizarla. El tradicionalismo surge cuando un parón prudencial por una guerra o por una situación incierta se absolutiza e intenta presentarse la indicación actualde una manera determinada como si fuera una solución única. El enfretamiento entre orden y libertad es uno de ellos.Sólo hay orden cuando es un orden que promueve la libertad. 
2.- Cuando aparecieron los cristianos en Roma existía una relación íntima entre religión y cultura : la dificultad para el desarrollo del cristianismo se culminó con la divinización de los emperadores, ya que se dijo quelos cristianos eran ateos por no aceptar la religion oficial.
En el Edicto de Milán y durante la posterior evolución de la política cultural de Constantino, se promulgó la libertad religiosa para todos los ciudadanos del imperio. Después del Edicto, Constantino reamirmó la vieja relación Romana entre religión y cultura, aunque la religión era la Fé Cristiana. La caida del Imperio significó unaretahíla de acusaciones contra el Cristianismo como causante de la ruina imperial.
2.1 Es una cuestión que se relaciona con el progreso de la libertad. Esto implica una distinción entre: la libertad del hombre ante las cosas temporales y la carencia de libertad y las dos instancias habituales del poder (religioso y civil) y el reconocimiento de la autonomía que el hombre dispone en relación a lascosas temporales. Ya que el hombre es libre el progreso no se produce de forma automática, hay que impulsarlo conscientemente.
2.2 Desde el siglo IX , gobernantes y gobernados coincidieron en sentirse dentro del organismo de la cristiandad. El problema sobre quién manda en la Cristiandad estaba en trance de experimentar un desplazamiento : a pesar del progreso de la libertad Cristiana existe unadeficiencia en el desarrollo de la antropología en el Medievo como incremento del poder dee los príncipes, crisis de la idea de Cristiandad, conceppción moderna del Estado (Mayor poder para el monarca) y tensiones habituales con el pontificado . Todo ello, junto con el inicio del Renacimiento, produce la necesidad de una reeforma de la Iglesia.
2.3 Propne la vuelta a una cierta pureza original enla Iglesia, la recuperación de algún modo del la libertad de la conciencia cristiana. Con Lutero tuvo origen el estado confesional moderno. La protesta luterana se inició en 1.517 y sostenía la afirmación del poder laicado en la Iglesia. La predicación de Lutero descansó en una erronea concepción de la libertad del hombre entendida como autonomía radical respecto a la autoridad eclesiástica. En elorden social defendía la plena libertad de conciencia, pero no implicaba la alteración de la estructura social: burgueses y campesionos deberían someterse a las pautas que marcaban sus señores.
2.4 Calvino llevó los rasgos característicos del Estado absoluto hasta sus últimas consecuencias aunque fué la predicación de Lutero la que lo puso en marcha. El podr político es la única fuente de...