Iluminismo

Escuela de Frankfurt
(Entel, Lenarduzzi, Gerzovich, Eudeba, Buenos Aires, 1999)
Capítulo III Los 40 - El exilio
DIALÉCTICA DEL ILUMINISMO
1. Introducción
Ya había muerto Benjamin (1940) , el exilio mostraba otros escenarios, las crueldades del nazismo y de la guerra aparecían en toda su desnudez. Era la década del 40 . Erich Fromm, Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Theodor Adorno, LeoLowenthal, Friedrich Pollock desarrollaban diferentes actividades académicas en los Estados Unidos: Universidad de Columbia, Instituto de Investigación Social con sede en dicha Universidad en Nueva York, asesoramiento al Office of War Information1, etc. Horkheimer y Adorno se habían negado a ser asesores gubernamentales, no así los restantes miembros del Instituto que había nacido en Frankfurt y ahoratranscurría en Nueva York a la espera de poder retornar a Europa. Usaban la lengua alemana en sus escritos, no se alejaron sino más bien profundizaron en el exilio acerca de los motivos del totalitarismo.
Como parte de ese intenso trabajo reflexivo Horkheimer y Adorno escribieron Dialéctica del Iluminismo. Fragmentos filosóficos, publicado primero en Los Angeles, California, en 1944 y con elagregado de la última tesis de los “Elementos del antisemitismo”, en 1947.
Aunque en el Prólogo, y de modo reiterado, se habla de fragmentos, hay la preocupación por hacer explícito el plan de la obra, que, según anuncian en este comienzo, consta de las siguientes partes:
I. Capítulo dedicado al concepto de Iluminismo, donde se pone en juego la dialéctica mito/ iluminismo. La explicación sedespliega en dos excursus sobre temas “concretos” particulares:
- la significación de las experiencias de sacrificio y renuncia en Odiseo.
- el itinerario desde el dominio y control de lo “natural” hasta la “naturalidad ciega” que nivela todos los contrastes y no pone reparos a la amoralidad más absoluta. Lo que la moral burguesa intentó controlar había ya estallado en toda su desnudez. Sade y Nietzscheen sus obras transparentaban lo oculto bajo los mantos del orden social existente. Tal impudicia llegará a su expresión más cruel en los campos de concentración.
II. Capítulo sobre la industria cultural donde despliegan el trayecto del Iluminismo a la ideología, esbozado en las expresiones del cine y la radio2. Anticipan que tratarán dos ejes motivo de crítica: el cálculo de efectos y a latécnica.
Este capítulo constituye uno de los más divulgados del libro a tal punto que durante décadas cobró cierta riesgosa autonomía. En América Latina existió durante décadas la tendencia universitaria a darlo como texto único en “representación” de las ideas del núcleo inicial del Instituto de Investigación Social de Frankfurt, lo cual redundó en reduccionismos que, como veremos más adelante -capítulo VII - negaron la dialéctica en la que el texto estaba inscripto. Quizás, la interpretación latinoamericana no haya sido muy diferente de la interpretación europea de los 60-70. Apocalípticos e integrados de Umberto Eco, resulta ejemplo claro de este reduccionismo.
III. En este capítulo los autores trabajan “Elementos del antisemitismo” y en el Prólogo lo anuncian como la explicación delrecorrido que va desde la “sociedad iluminada” a la barbarie nazi. También en este caso, despliegan la explicación en una dialéctica cuyo recorrido no se limita a referirse a un líder carismático, sino a detectar los gérmenes del antisemitismo en la misma “razón dominante” que intenta plasmar el mundo a su imagen.
IV. En la última parte sostienen que van a ensayar una suerte de Antropología Dialéctica,una narrativa de final abierto configurada con “apuntes y esbozos”.
Entre las preocupaciones centrales presentes en el mismo Prólogo, una adquiere especial significación: si el Iluminismo estuvo fuertemente unido a la concepción de la libertad, su despliegue histórico parece haber realizado más las esperanzas de formas que conducen al sojuzgamiento, a la servidumbre, a la anulación de la...