Ilustración

Ilustración
La ilustración es un fenómeno europeo que aparece en el siglo, mejor conocido como el siglo de las luces porque los intelectuales que defienden estas ideas confían en la razón humana tanto para conocer el mundo como para reconstruir la estructura socioeconómica y política de la sociedad. Las luces naturales de las facultades humanas porque se piensa que aquellas otras luces, columnavertebral de la única educación posible: la iglesia, son una fuente continua de oscurantismo e intolerancia, razón, a su vez, por la que el siglo XVIII francés tuviera su más clara autoconciencia en esta reflexión de D’Alembert de 1759. Pues que la crisis del antiguo régimen también aflora en una nueva cuestión de estilo. Es más, cabe decir que la filosofía va a dejar de ser un género circulatorioy ya acabado, así como que se diluye las rígidas frotantes entre filosofía y literatura y filosofía y ciencia.
Humanismo= Windelband en su historia de la filosofía moderna (1878) señalo que este plural de las luces nos invita a una interpretación global que sea, al mismo tiempo, multiplicidad. La razón de la interpretación del filósofo alemán era interna: los filósofos poseían entonces una vidaespiritual común por lo que de las discusiones filosóficas salían todos impregnados de un cierto aroma que no iba en detrimento de sus tremendas originalidades. En este sentido, la crítica, la imaginación, la polémica, como la comunicación política están al servicio de este humanismo. Campo de batalla será la educación. Humanismo “publicitario” porque se trata de una educación basada en lacomunicación, el intercambio de ideas y, sobre todo, piensa clave para Kant, la publicidad como forma de lugar el esoterismo metafísico y el oscurantismo religioso. A su vez, el laicismo es la clara reacción ilustrada frente a un estado de cosas: hablamos de una Francia cuyo catolicismo de estado y represión de la contrarreforma amordazaban a la espontaneidad crítica y reflexiva de las ideas. Ellaicismo era, pues, la condición de posibilidad teórica para que la crítica, el debate público, la libertad de explicación y de creencias, pudieran llevarse a cabo sin los peligros que aun se cernían sobre este nuevo espíritu tales como la persecución, era imprescindible el laicismo porque el proyecto de modernidad lo exigía frente a una situación difícil ya que la iglesia católica tenia atado y bienatado el modelo de cultura y educación.
Religiosidad, ateísmo y moral= no se trata, aunque los hubo, defender el ateísmo. Se cree en la existencia de dios único pero siempre traspasado por la conciencia individual y, de ahí la reivindicación de la experiencia religiosa personal. Voltaire y Rousseau, este creía en un dios-afectuoso y sensible, aquel en un dios-racional. D’Holbach, sin embargo, eraprofundamente ateo. Crítico durante la mistificación de las consecuencias a lasque son sometidos los fieles bajo la hipótesis terroristas de bienaventuranzas finalistas completamente ilusorias. Por otro lado, se suele atacar a la ilustración por su un moralismo pero no hay tal.
Razón y progreso= Turgot (1727-1781) nos define la historia universal, como la consideración de los progresos sucesivosdel género humano junto a la reflexión sobre las causas de tal desarrollo. Proceso sucesivo pero interrumpido por continuas decadencias. Ya empezamos a hablar de historia del “espíritu humano” o de la razón humana a tanto odisea del espíritu laico, aventura en la que los artes mecánicas juegan un papel crucial para controlar las potencialidades de la naturaleza, pero también forman parte esencialde este progreso la liberación del despotismo. La libertad frente a la naturaleza iba del brazo de la liberación sociopolítica y religiosa.
La enciclopedia=fue representado como un compendio de los conocimientos humanos, que incluían las artes mecánicas y las liberales. El contenido de muchos de sus artículos como “ateísmo” “autoridad política” “Copérnico” “igualdad natural” “intolerancia”...