imagen del dios que dialoga

DEL CATOLICISMO TRADICIONAL AL CONCILIAR:
DEL SAGRADO POSEÍDO AL ENCARNADO
(Cap. 9 del libro de José María Mardones “La transformación de la religión”. PPC, Madrid, 2005)
1. Queremos captar el cambio o metamorfosis de lo sagrado que ha acontecido dentro del catolicismo. Cuando nos lanzamos a esta indagación tenemos algunos presupuestos de fondo que es bueno explicitar: entendemos que la ideao, mejor, el “imaginario” de lo religioso, aun dentro de una tradición religiosa, cambia, no es rígido. Estos cambios vienen propiciados las más de las veces, como estamos viendo, por los movimientos socio-culturales, en concreto, en nuestro caso, por el conglomerado de vicisitudes que denominamos modernidad.
2. Aventuramos la hipótesis de que en cada momento socio-cultural hay un “imaginario” oconjunto de representaciones y vivencias dominantes sobre Dios, lo sagrado, las relaciones con lo divino, etc. Las personas participamos de este “imaginario” fundamental que es, como diría P. Ricoeur, “lo creíble disponible”, es decir, el marco intelectual, emotivo, lingüístico, imaginativo... que es característico de cada momento.
3. Pretendemos mostrar algunos de estos cambios ocurridos en el“imaginario” cristiano católico. Lo vamos a hacer comparando los momentos que podemos denominar tradicional o anterior al Concilio Vaticano II y el posterior. A los cuarenta años del Concilio podemos dirigir esta mirada, necesariamente esquemática, de carácter tipológico, que quisiera dar cuenta de, o al menos sugerir, algunos de los cambios de lo sagrado-religioso dentro del catolicismo.
1. El“imaginario” tradicional católico o lo sagrado objetivo y poseído.
4. Elegimos unos cuantos indicadores a fin de construir una cierta tipología que proporcione una idea o recuerdo -todavía muy cercano o presente en nuestros días- de un tipo de catolicismo que va a encontrar un correctivo o cambio en la propuesta conciliar.
a) La vivencia tradicional de lo sagrado en el mundo católico
5. Cuando nospreguntamos por el mundo religioso y la experiencia de lo sagrado en el que fuimos educa¬dos muchos de los que seguramente leerán estas páginas, tendremos que decir con el teólogo alemán K. Ver¬ger que, básicamente, lo sagrado católico preconciliar era experienciado por el niño como un sagrado situado en «las cosas sagradas». Lo sagrado estaba en el cáliz, el copón, la patena, el vestuario de lamisa, el sagrario -que contenía la sagrada hostia-, el agua bendita... Se fuera o no monaguillo, una gran mayoría teníamos esta sensación de estar en presencia o cercanía de lo sagrado ante estas cosas. Lo sagrado moraba allí.
6. También las personas, desde las manos «consagradas» del sacer¬dote, del obispo, a las personas de los religiosos o religiosas, con sus vestidos distintivos, denotaban unapresencia de lo sagrado.
7. Asimismo había lugares sagrados: se privilegiaban, hasta hoy mismo, unos “espacios sagrados”, iglesias, capillas, ermitas, san¬tuarios, donde lo sagrado estaba, aparecía y se manifestaba. Sin duda, algunos de estos espacios eran especialmente sagrados por ejemplo los grandes santuarios elevados en honor de Nuestra Señora y bendecidos por las apariciones y milagros de laVirgen María, desde El Pilar a Lourdes, Fátima o el Tepeyac. Lo sagrado estaba ubicado. Incluso quedan rastros en el lenguaje cotidiano y en las expresiones que remiten hacia esta espacialización de lo sa¬grado: el ir o no ir a la iglesia declaraba la condición de creyente o increyente de las personas. Quien no iba a la iglesia no se debía considerar cristiano.
8. Había y hay unos tiempossagrados. El año litúrgico da relevancia a unos tiempos sobre otros. No es lo mismo Navidad, Cuaresma, Pascua que «el tiempo o los domingos ordinarios»; no es lo mismo un día cualquiera que la fiesta del santo patrón, Santiago o la Inmaculada. El curso del tiempo quedaba interrumpido, roto, separado, en momentos nítidamente distintos entre el gris cotidiano y la fiesta vinculada a una celebración...