Imagenes femeninas marajoará

INTRODUCCIÓN
La reproducción de imágenes del cuerpo femenino en forma de portátil apareció por primera vez durante el Paleolítico superior, alrededor de 30 mil años antes del presente2. A partir del siglo XIX, estos pequeños imágenes que retratan las formas voluptuosas mujeres, con relativa frecuencia se encuentran en sitios arqueológicos en todos los continentes. El hecho de que las imágenestenían características físicas similares en un gran número de casos, ha llevado a varios estudiosos a la búsqueda de una explicación común para un fenómeno que se debía entender en el mundo. La idea de que las estatuas que han sido objetos sagrados para la adoración de un pan-europea Diosa Madre (Ucko1968) ganó rápidamente la aceptación entre los pre-historiadores del los inicios del siglo XIX, queviene contra las ideas de Johann Bachofen de la existencia de un matriarcado prehistórico y la adoración de una deidad femenina (Russell, 1998). Sin embargo, dado que estas imágenes se producen a partir Paleolítico hasta la prehistoria reciente, que abarca diferentes áreas geográficas y en relación con los contextos socio-culturales, es evidente que una sola explicación no se sostiene y quealgunas de las interpretaciones propuestas para la comprensión de las estatuas deben ser revisados (Ucko 1968, Fleming 1969; Ehrenberg 1989:66). Puede, por ejemplo, identificar una alta variabilidad en términos de formas, tamaños y técnicas decorativas, incluso dentro del mismo conjunto. Además, deposición de contextos arqueológicos de las imágenes varían de una cultura a otro, así como las diferentescaracterísticas sociales, políticas y económicos a los que estaban relacionados.
En este estudio, hemos utilizado las figurillas antropomorfas de la cultura Marajoara como caso de estudio, mientras que discutimos diferentes perspectivas sobre el significado de la representación del cuerpo las mujeres en las culturas prehistóricas. Proponemos que las estatuas deben entenderse como objetossimbólicos relacionados con discursos en el contexto de la identidad social y de género.
Las imágenes de Marajorá no son las únicas mujeres representadas en forma de estatuas, pero es una variedad de objetos cerámica unida a los ritos funerarios, que incluyen urnas ginecomorfas utilizados para el entierro secundario. Sin embargo, suponiendo que los objetos funcionalmente diferentes también tienen diversoscontenidos simbólicos, no analizar aquí las representaciones de la mujer como solo tema en todo el conjunto. Antes de discutir sólo las efigies Antropomorfo portátiles. A pesar de la variabilidad individual, incluso dentro del conjunto de estatuas, creemos que es posible que hayan sido utilizadas para fines similares, y que la producción y el uso de tales fueron objetos relacionado con el mismocontenido simbólico subyacente.

"Arte prehistórico" se ha utilizado como una etiqueta para describir cualquier tipo de acabado, embellecimiento, o la decoración de plástico aparentemente no vinculados con fines utilitarios. La diferenciación es necesaria, porque el arte occidental, entendida como una forma de expresar la creatividad, sentimientos, las pasiones y los conceptos individuales delartista, no puede ser visto de la misma manera en la pre-literal, donde la "decoración" de los objetos tienen un contenido compartido por toda un grupo social. Por lo tanto, la elección de motivos, colores, materia prima y procesos de producción de la materia "étnicos" claramente implican una cosmología colectiva como caminos de la identidad étnica y los símbolos de posición social (véase, porejemplo, Munn1962, 1966, Ramos 1987, Vidal 1992, Müller 1993, Velthem 1998).
Desde el punto de vista arqueológico, el arte prehistórico ha sido más a menudo visto como un estilo en el que se hace posible distinguir entre los diferentes grupos sociales, que utilizan a los medios simbólicos para demarcar los límites, las redes étnicas y de parentesco (Wobst 1977, Conkey 1989, Conkey y Hastorf...