Imaginación Y Elprejuicio Finalista.

LA IMAGINACIÓN Y EL PREJUICIO FINALISTA. (Apéndice del libro I de Spinoza)

INTRODUCCIÓN.
¿Qué relación existe entre la imaginación y el prejuicio finalista?
En este ensayo voy a presentar, de manera muy general, una explicación sobre la relación que existe entre la imaginación y el prejuicio finalista. Primero, para tener una noción más concreta del tema, expondré el significado de estosconceptos, desde el punto de vista de otros autores, relacionados con esta materia. En segundo término, el porqué de este prejuicio y cómo los hombres siguen aceptándolo; y por último, si existe o no relación alguna, entre imaginación y prejuicio finalista.

FINALISMO E IMAGINACIÓN
La doctrina del finalismo admite la causa de un fin. Los hombres suponen, que todas las cosas de la naturalezaactúan, por razón de un fin, con vistas al hombre y aceptan que Dios ha creado al hombre para que le rinda culto. Para Platón, encontramos que la inteligencia es la causa ordenadora del mundo. "Si la inteligencia ordena todas las cosas y dispone cada cosa de la mejor manera –dice-, encontrar la causa por la que cada cosa se genera, se destruye o existe, significa encontrar cual es el modo mejor deexistir, de modificarse o de obrar para ella (Fed., 97c)”1.
Por su parte Aristóteles dice: “Todo lo que es por naturaleza existe para un fin” (Dean., III, 12, 434 a 31) […]. Por otro lado, considera que el universo en su totalidad está subordinado a un único fin que es Dios mismo, de quien depende el orden y el movimiento del universo mismo (ibid., XII, 7. 1072b).2
Santo Tomas, siguiendo lashuellas de Aristóteles, resuelve la necesidad propia de los movimientos naturales en la causalidad de un fin. “La necesidad natural inherente a las cosas y que las dirige –dice-, llega a las cosas mismas impresa por Dios en cuanto las dirige a un fin, del mismo modo que la necesidad con que la flecha y por la que es dirigida hacia el blanco, ha sido impresa a ella por quien la ha lanzado y no pertenecea la flecha” (S. Th., I, q, 103 a 1).3
En contraparte, Spinoza, a pesar de aceptar la existencia de Dios, rechaza contundentemente, la doctrina del finalismo. Acepta que Dios existe necesariamente; que es único, y obra en virtud de la sola necesidad de su naturaleza; es causa libre de todas las cosas; todas las cosas son en Dios y dependen de él; todas las cosas han sido predeterminadas porDios en virtud de su absoluta potencia.4 Sin embargo, sostiene que el prejuicio finalista es producto de la imaginación, y que todas las causas finales son ficciones humanas.
Ahora bien, veamos el concepto que se tiene acerca de la “imaginación”: Aristóteles nos dice que es la posibilidad de evocar o producir imágenes independientemente de la presencia del objeto al cual se refieren.5
Santotomas, que reconoce poca o ninguna importancia a la imaginación, dice que está limitada, como la sensibilidad, a escoger la semejanza y no la esencia de las cosas (S. Th.,I, q. 57 a 1); […]. La definición de la imaginación no cambia mucho en la historia posterior del término, pero las funciones que se le atribuyen tienden a resultar cada vez más numerosas y complejas.6
Spinoza estima que la “opinióno imaginación” forma parte de lo que llama “primer género” del conocimiento; perteneciendo a este primer género todas las ideas inadecuadas y confusas, solo él puede ser causa de falsedad. Sin embargo, Spinoza advierte que las “imaginaciones de la mente”, esto es, lo que se produce al darse imágenes de las cosas, no contiene por sí mismas error. La mente, dice Spinoza, no yerra porque imagine,sino solo porque, o cuando, opera de tal forma que imagina como presentes cosas cuya existencia está excluida.7

¿POR QUÉ LOS HOMBRES ACEPTAN EL PREJUICIO FINALISTA?
Spinoza asevera que los hombres aceptan el prejuicio finalista, argumentando que todos los hombres nacen ignorantes de las causas de las cosas y poseen apetito de buscar lo que les es útil, siendo conscientes de esta condición. De...