imaginarios

Universidad de Buenos Aires – Facultad de Ciencias Sociales
Equipo de Cátedras del Prof. Ferrarós

LOS IMAGINARIOS PROFESIONALES DEL TRABAJO SOCIAL
Lic. Delia Guiliani

¿Cuál es el imaginario social que circunda a la profesión del Trabajo Social?
Hay una inextricable relación entre el imaginario social que deviene cultura en una comunidad y los imaginarios profesionales de
aquéllos que operaránen ella. Por tanto, la cultura -y las subculturas- y sus atravesamientos institucionales constituirán algunos conceptos,
en torno de los cuales propongo la comprensión de la Práctica del /a Trabajador/a Social.

Cultura y Sub-culturas
Entre los textos seleccionados y de acuerdo al desarrollo de dicha unidad nos pareció destacable el aporte realizado por la Lic.
María Mercedes Gagneten en suartículo: “Hacia una metodología de Sistematización de la Práctica”; ya que a los fines del objeto de
estudio del trabajo de campo a realizar, “Las representaciones compartidas acerca de la Práctica profesional” es substancial sumar a la
comprensión de los aspectos funcionales, simbólicos e imaginarios el atravesamiento cultural que nos impregna en tanto “sujetos sociohistóricos”.
Es desde estacomprensión desde donde podremos llevar adelante una práctica reflexiva, crítica que promueva una verdadera
dialéctica entre la acción y la producción de conocimiento.
En su artículo, Gagneten desarrolla algunas razones motivadoras de la elaboración de ese material; entre ellas, explica:
"La acción profesional se ubica predominantemente en una línea de transferencia ideológica a los sujetos con los queactúa.
Dicha transferencia opera a partir de determinados modelos internalizados del ‘bienestar’, ‘del bien vivir’, del ’bien sentir, etc."
"Estos modelos operativos transferenciales, no sólo permiten una reproducción de las condiciones concretas de existencia
opresivas, sino que impiden al trabajador social descubrir los componentes culturales de resistencia que el sector popular posee desde supropia racionalidad. La sistematización de la práctica posibilita abrir un espacio de reflexión dialéctica desde el terreno, entre estas dos
racionalidades culturales que coexisten en lucha, a saber:
Por una parte, la racionalidad cultural propia de la mayoría de los trabajadores sociales, occidentalmente escolarizados y la
racionalidad cultural del sector popular, que a pesar de contener en suseno, elementos dominantes transferidos, al mismo tiempo concreta
elementos de resistencia y alternativos al orden vigente, debido a las mismas condiciones materiales de vida, en general diferenciadas
cualitativamente de las propias de los profesionales de Trabajo Social en una sociedad de clases como la nuestra….”
Por otra parte, refiere la necesidad de las/os Trabajadores/as sociales de“emprender procesos de des-escolarización en la línea
de ‘desaprender’ lo aprendido dentro de una concepción cultural e ideológica dominante…”
"Reaprender desde la propia racionalidad popular, posibilita reemprender vías superadoras de acción-reflexión-conceptualización,
a través de la metodología de sistematización de las propias prácticas. Cuya intencionalidad apunta además, a que el propio pueblo sereapropie de su saber a través de la reflexión conjunta con el trabajador social de sus forma de vida, organización y alternativas
superadoras que vive."
Asimismo, en el desarrollo de su marco conceptual Gagneten plantea que la dependencia cultural de nuestras sociedades es el
elemento fundamental reproductor de las relaciones económicas dependientes “Por ello cobra fundamental énfasis todoesfuerzo
conducente a desentrañar la trama cultural dominante, lo que conjuntamente permita la detección, rescate, reconstrucción y consolidación
de la cultura popular…”
¿Por qué tanta importancia al análisis cultural? El/La Trabajador/a Social, los educadores populares, docentes de escuelas
primarias, etc, en una buena proporción conforman en nuestro país la clase media y así en importante cantidad...