Imperialismo

El imperialismo y la lucha
de clases en el siglo XXI
Crítica epistemológica y política de la
globalización

Camilo Valqui Cachi

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUERRERO

Cátedra “Carlos Marx”
Av. Lázaro Cárdenas s/n. Chilpancingo, Guerrero. México
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ELIMPERIALISMO Y LA LUCHA DE CLASES EN EL
SIGLO XXI
CRÍTICA EPISTEMOLÓGICA Y POLÍTICA DE LA
GLOBALIZACIÓN

CAMILO VALQUI CACHI*

La intrincada metamorfosis global del capital contemporáneo, ha conducido efectivamente a una
transfiguración de la totalidad capitalista y de las fuerzas productivas sobre las que este
descansa; pero esto no está reñido con la dialéctica del propio capitalismo nisignifica un
cambio en su esencia, como suponen algunos publicistas, académicos y políticos al poner en
entredicho y abandonar el enfoque epistémico del imperialismo y reemplazarlo por términos de
uso corriente como globalización y/o mundialización o hegemonía. El abandono de la teoría
marxista del imperialismo,1 herramienta epistemológica central de la Critica de la Economía
Política, conducea falsear la naturaleza expoliadora, opresora, depredadora y antihumana de
la totalidad del capitalismo del Siglo XXI, así como a mistificar sus metamorfosis y carácter
histórico con la obcecación de naturalizarlo y eternizarlo.

El término de “globalización” (de uso anglosajón) y su equivalente de “mundialización” (de
uso francés), se utilizan por lo general como sinónimos. Conforman hoy unasemántica
*

Profesor-investigador de la Universidad Autónoma de Guerrero, México. Doctor en ciencias filosóficas
y Coordinador de la Cátedra “Carlos Marx”.

ideológica de moda que se ha popularizado rápidamente a través de todas las redes mediáticas
del capital trasnacional, hasta convertirse ahora en una clave del lenguaje cotidiano, académico
y político a nivel planetario

La ideaque vierten los académicos y economistas de la globalización, es que nos encontramos
hoy, ante un proceso de ampliación, profundización y aceleración

de una interconexión

(homogeneización) mundial en todos los aspectos de la vida social contemporánea, desde lo
cultural hasta lo criminal, desde lo financiero hasta la espiritual.2

Tal visión, más descriptiva y normativa que científica,pretende persuadir a la gente que la
globalización es la onda necesaria del futuro, la etapa superior y final de la historia en la cual
todos los países y las economías están vinculados armónicamente a través del mercado
capitalista. La misma visión imperialista del estadounidense Francis Fukuyama, para quien con
el fin de la historia, los mercados, la democracia liberal y la prosperidad quegenera el
capitalismo, ponen punto final a los conflictos, a los regímenes autoritarios y al reino de la
necesidad.3 .El fin de la historia según Fukuyama significa sencillamente que fuera del
capitalismo no habría ya nuevos progresos en el desarrollo de los principios e instituciones,
porque el triunfo universal del capital resuelve todos los problemas cruciales de la humanidad.

Utopíaimperialista y vulgar, que el ideólogo del Departamento de Estado de los EE.UU., lo
plantea así:

Todos los países que se modernizan económicamente (CVC. Hacen capitalistas) han
de parecerse cada vez más unos a los otros; han de unificarse nacionalmente en un
Estado centralizado, han de urbanizarse, sustituyendo las formas tradicionales de
organización social, (…), por formas económicas racionales,basadas en la función y
la eficiencia, (…). Estas sociedades se han visto ligadas cada vez más unas a otras, a
través de los mercados globales y por extensión de una cultura universal de
consumidores. Además, la lógica de la ciencia natural moderna parece dictar una
evolución universal en dirección al capitalismo.4
De esta manera, los apologistas del capital bastardean los análisis de los...