importancia de la antropologia

´μων. Revista Internacional de Filosofía, nº 50, 2010, 137-156
ISSN: 1130-0507
La antropología filosófica en la actualidad
Philosophical anthropology today
JAVIER SAN MARTÍN*
Resumen: En el presente trabajo se trata, por un lado, de presentar la posición de Antropología filosófica en España, empezando, en el primer apartado, por una breve historia de su posición en el siglo pasado hasta1980. En segundo lugar se explora el carácter de esta materia, primero desde la legitimidad de su diseño por Rousseau y Kant —segundo apartado—, y luego desde una orientación en torno a su contenido —apartado tercero—. En el apartado cuarto se examina la posición de la antropología filosófica en la filosofía como filosofía primera, para terminar en el último apartado exponiendo cuál es la situaciónde la misma en los estudios contemporáneos de grado de filosofía.
Palabras clave: Antropología filosófica, Filosofía primera, Historia de la antropología.
Abstract: The paper aims firstly to present the position of philosophical anthropology in Spain, offering in the first section a brief history of its position in the last century until 1980. It explores secondly the character of thephilosophical anthropology, first from the legitimacy of their design by Rousseau and Kant —second section—, and then from an orientation about its contents —third section. The fourth section examines the position of philosophical anthropology as first philosophy, to finish in the last section by stating what its situation in contemporary studies of philosophy degree is.
Key words: Philosophicalanthropology, First philosophy, History of anthropology.
Como no podía ser de otro modo, los estudios de filosofía en España han seguido los avatares de la turbulenta historia de nuestro país. Las anomalías políticas del siglo XIX, que no eran más que consecuencia de la opción que nuestros gobernantes tomaron en su día de convertirse en defensores del integrismo católico, se dejaron sentir con todacontundencia en la enseñanza de la filosofía. Eso explica que a finales del siglo XIX Kant fuera, si no un desconocido, escasamente familiar en los pocos estudios de filosofía que había en España1. Por eso no se puede decir que el giro antropológico de la Modernidad, teorizado sobre todo por Kant, hubiera hecho mella en nuestras aulas, más centradas, por lo general, en la filosofía
* Catedrático deAntropología Filosófica. Facultad de Filosofía de la UNED. Senda del Rey 7. 28040 Madrid.
1 Ortega se pregunta en Marburgo si, en España, hay alguien que haya leído la Crítica de la razón pura. Ahora le podemos responder que, ciertamente no habría muchos, pero alguno sí, porque José de Perojo, que aunque nacido en Cuba realizó su formación en España, ya estaba empeñado en la traducción de laobra de Kant. Sobre este tema véase la muy pertinente reivindicación de una «primera Escuela de Madrid» por parte de los participantes del proyecto de investigación «La primera Escuela de Madrid» dirigido por José Luis Mora. Véase, por ejemplo, de Fernando Hermi-da de Blas, «La primera Escuela de Madrid», en: http://www.ahf-filosofia.es/biblio/docs/cursoortegahermida.doc
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Javier San MartínDaímon. Revista Internacional de Filosofía, nº 50, 2010
escolástica. Existía la antropología, como la magnífica y reciente edición2 de la antropología de Salmerón lo demuestra, pero como una asignatura más cuyo estatuto no se cuestionaba.
En los años veinte, un Ortega que rondaba los 40 años asume el liderazgo de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Madrid con una propuesta nueva, ya queél pide una antropología filosófica, pero no tiene aún claro el lugar que debe asignarle. La lectura, en 1927, de Ser y tiempo de Heidegger le hace ver que lo que él postulaba como antropología filosófica, en la estela principalmente de Scheler, era en realidad una metafísica de la vida humana, que toma al ser humano como realidad radical, posición que no es sino el punto de partida mismo de la...