Incesto

Sobre el origen y naturaleza del incesto en la teoría de la evolución
Raúl Jorge Aragonés

Resumen
El autor pretende indagar cuál es el origen y la naturaleza del incesto teniendo en cuenta que cuando Freud fundamenta el origen del complejo de Edipo en Tótem y Tabú, como también lo hiciera Lévi-Strauss en Antropología Estructural con respecto a la estructura de parentesco, ambos se apoyaronen la prohibición del incesto sin cuestionarse cual era el origen y la naturaleza de lo prohibido. Se señala que esto da lugar a equívocos no resueltos que aparecen al no diferenciar las organizaciones en que se desarrolló el proceso: una organización animal regida por la ley de la selección natural no se continúa con una estructura de parentesco sin haberlos diferenciados. El autor hace unapropuesta: para que el proceso fuera posible hicieron falta cambios evolutivos. La especie tuvo que haberse desasido en parte de la ley de la selección natural y haber alcanzado cierto nivel relacional sujeto-objeto y discriminado lo mío de lo otro. Se describe el nacimiento del hijo como el elemento faltante, la simbiogénesis, el recorrido por el recinto de la transmisión materna y el pasaje por latriangulación paterna y finalmente el establecimiento de un pacto que dio origen a la prohibición. Se destaca como un elemento esencial para entender el proceso, el papel estructurante de la libido narcisista en la evolución de la especie y en la evolución del niño. Desde este punto de vista, el incesto es un producto muy elaborado. Es el resultado de un proceso en que se canalizan y transforman losinstintos territoriales anárquicos en pulsiones humanas, (con orientación de objeto, afectos y representación), que circulan como libido en las relaciones intersubjetivas. En este sentido, el incesto es un híbrido hecho de naturaleza y de cultura. Este proceso no sólo ha ocurrido en la prehistoria sino que sigue ocurriendo con el nacimiento de cada niño. Para el psicoanálisis, de como se realizaeste ingreso en la condición humana depende, en gran parte, la salud mental, lo que ubica al psicoanalista como observador participante de la evolución.
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Este trabajo consta de 2 partes: La primera trata del problema que tiene el psicoanálisis de no tener resuelto el origen y la naturaleza del incesto (como deseo incestuoso, como prohibición y organizador del triángulo edípico) frente a otrasdisciplinas cualificadas que le quitan entidad. La segunda parte es una propuesta que surge de los desarrollos de la obra de Freud y propios, que reconducen el tema dentro de la teoría de la evolución y lo que denomino y describo como la constitución del homo edipicus.

PRIMERA PARTE Freud y Lévi-Strauss
Este trabajo puede considerarse una versión nueva, ampliada y revisada del capítulo«Eslabones perdidos del complejo de Edipo» de mi libro Memoria del Territorio. Mostré allí que el problema a dilucidar consistía en no haber diferenciado por entonces, Freud, una estructura familiar de hijoshermanos de una organización de jefe-manada. Confusión de entidades que daba lugar a varios equívocos. En el gran tema de la evolución hay un acuerdo casi unánime en otorgarle a la prohibición delincesto un papel fundamental en el pasaje de la naturaleza a la cultura, pero encuentro que, paradójicamente se le resta entidad al deseo incestuoso. Y no es un juego de palabras. Sin incesto (deseo incestuoso y complejo de Edipo) el psicoanálisis pierde su columna vertebral y la teoría de la evolución, según mi parecer, elude situar el lugar del homo edipicus en el camino al homo sapiens. Lo quetrataré de demostrar es que para el psicoanálisis somos humanos porque somos edípicos. La antropología y otras disciplinas, últimamente, en sus líneas más representativas, sólo tratan de explicar la prohibición apoyándose fundamentalmente en la genética. El psicoanálisis

no ha encontrando aún una explicación verosímil del origen y la naturaleza del incesto que, a fin de cuentas, es el pilar de...