Independencia del mexicano

La independencia intelectual del mexicano
Al país le tomó cien años para declarar su independencia intelectual, y no pudo hacerlo después de la guerra de independencia en 1820 sino pasada larevolución mexicana, y el retraso histórico se volvió un desfase necesario. Roger Bartra supo entender la inevitable impostura que recorre toda la reflexión sobre lo mexicano, incluso en los momentos másbrillantes, pues buscaba legitimar dos momentos históricos distintos en un mismo gesto, a la vez que otorgarle modernidad. El establecimiento de una raíz de lo mexicano en la época prehispánica tieneun gran éxito al distanciarnos de lo español haciéndonos diferentes –únicos- en occidente, y ese pragmatismo impone el valor de verdad del argumento. Bartra, más riguroso, y ya de salida de lasobligaciones impuestas por el nacionalismo postrevolucionario, ve con mayor claridad que se legitima como raíces prehispánicas lo que son en realidad sincretismos virreinales, mucho más unidos de lo quese cree a la herencia española.
La preponderancia de la máscara como figura metafórica: los teóricos de lo mexicano se dieron cuenta, evidentemente, de que la máscara era virreinal no prehispánica,y perdía su valor de uso demagógico, por eso no se atrevieron a decirlo y le superpusieron una segunda máscara, disfrazada de tiempo sin historia, de origen metafísico, ya no discutible. Alimponerla a la reflexión esa segunda máscara impidió ver hechos concretos –como el giro profundamente anticampesino de la revolución mexicana, con su origen en el campo- más allá de las sugerentesintuiciones que muchos de estos pensadores proponen sobre el carácter del mexicano (pienso específicamente en los trabajos de Portilla y de Reyes Nevares). La función de enmascaramiento no tiene como objetivoinmediato lo social sino lo personal, y sólo después irrumpe en lo colectivo, pero esa psicología al definirse siempre en función de constantes masivas, cuando no de promedios estadísticos, pierde...