indigenas altamirano
Páginas: 33 (8176 palabras)
Publicado: 15 de diciembre de 2014
REVISTA DE CRÍTICA LITERARIA LATINOAMERICANA
Año XXXI, Nº 62. Lima-Hanover, 2do. Semestre de 2005, pp. 125-142
EL APARECIDO AZTECA:
IGNACIO MANUEL ALTAMIRANO EN EL
NECRONACIONALISMO MEXICANO, 18931
Christopher Conway
University of Texas, Arlington
Como Orestes en la esquiliana trilogía, yo te digo:
–Aquí estoy y te llamo, padre, escúchame.
Manuel Gutiérrez Nájera
("Al MaestroAltamirano: Neniae")
La muerte en la época moderna provoca un tipo de discurso nacionalista que podemos llamar necronacionalista. El necronacionalismo responde al dolor y a la ausencia por medio de la idealización de los muertos, cuyas vidas son transformadas en alegorías de
la historia nacional y en códigos ejemplares2. Puesto que el necronacionalismo anula la vida privada de un sujeto y lasustituye con
un texto público de fines mitológicos o didácticos, podemos considerarlo una ficción. En otras palabras, el necronacionalismo rechaza los discursos de la intimidad que pudieran privar a la nación
de los significados públicos de una vida, y se adueña de los muertos en contra de intereses partidarios o sectarios que desmienten
el mito de la armoniosa "comunidad imaginaria" de la nación.Es,
a la vez, un discurso autoritario y metafísico; lo podemos denominar monumentalista porque construye la vida de un sujeto como
un principio nacional eterno e incuestionable y es metafísico en su
afán de posibilitar una íntima e intangible relación entre el ciudadano y el muerto.
El discurso necrológico que surgió en torno a la muerte de Ignacio Manuel Altamirano en 1893 subraya las manerasen que los
vacíos producidos por su muerte fueron inscritos por el necronacionalismo. Las necrologías que se publicaron sobre Altamirano
fundaron un discurso nacionalista dentro de la experiencia del
duelo, particularmente en términos del indigenismo que había
cundido entre pensadores mexicanos del periodo finisecular. Al
coincidir la muerte de Altamirano con el período en que se debatíael valor de las leyes de instrucción pública y obligatoria, el escritor
fue transformado en un indio ejemplar cuya vida subrayaba la posibilidad de redimir a la población indígena y absorberla dentro de
126
CHRISTOPHER CONWAY
la nación. El notorio jacobinismo político del joven Altamirano
permitió que se le representara como uno de los grandes símbolos
nacionales del período: elguerrero azteca Cuahtémoc. Sin embargo, la asociación de Altamirano con la ira y fiereza de una raza indomable iba acompañada con una imagen radicalmente distinta, si
no es que opuesta: la de un gran letrado clásico. Algunos comentaristas simplemente desdeñaron las contradicciones del compuesto
de la frase indio/letrado y promovieron fórmulas transparentes sobre la redención nacional del indio.Otros se enfrentaron más directamente al problema de reconciliar los valores estéticos y filosóficos del Maestro con su herencia indígena. En las páginas que siguen, asentaremos las bases de nuestro estudio del necronacionalismo indigenista que se apoderó de la imagen Altamirano en 1893
mediante una reconstrucción de cómo el mismo escritor se había
enfrentado a su propia imagen de "indio feo"durante su vida. A
pesar del orgullo que sintió por su etnia durante su larga vida pública de orador, diputado, periodista y maestro, Altamirano nunca
quiso convertirse en portavoz de su raza. Irónicamente, al arrebatarle su presencia física en el mundo, la muerte crea las condiciones para que se la sustituya con una moraleja sobre la redención
nacional del indio.
Ignacio Altamirano, indio feoOtros me ven desde lo alto de sus carruajes tirados por frisones, pero me ven con vergüenza. Yo
los veo desde lo alto de mi honradez y mi legítimo
orgullo.
Ignacio Manuel Altamirano, 1869
La mitificación de Altamirano reunió elementos de la identidad
étnica de Altamirano que habían circulado desde el comienzo de su
vida pública. Si podemos hablar de una historia pública sobre la
etnia de...
Año XXXI, Nº 62. Lima-Hanover, 2do. Semestre de 2005, pp. 125-142
EL APARECIDO AZTECA:
IGNACIO MANUEL ALTAMIRANO EN EL
NECRONACIONALISMO MEXICANO, 18931
Christopher Conway
University of Texas, Arlington
Como Orestes en la esquiliana trilogía, yo te digo:
–Aquí estoy y te llamo, padre, escúchame.
Manuel Gutiérrez Nájera
("Al MaestroAltamirano: Neniae")
La muerte en la época moderna provoca un tipo de discurso nacionalista que podemos llamar necronacionalista. El necronacionalismo responde al dolor y a la ausencia por medio de la idealización de los muertos, cuyas vidas son transformadas en alegorías de
la historia nacional y en códigos ejemplares2. Puesto que el necronacionalismo anula la vida privada de un sujeto y lasustituye con
un texto público de fines mitológicos o didácticos, podemos considerarlo una ficción. En otras palabras, el necronacionalismo rechaza los discursos de la intimidad que pudieran privar a la nación
de los significados públicos de una vida, y se adueña de los muertos en contra de intereses partidarios o sectarios que desmienten
el mito de la armoniosa "comunidad imaginaria" de la nación.Es,
a la vez, un discurso autoritario y metafísico; lo podemos denominar monumentalista porque construye la vida de un sujeto como
un principio nacional eterno e incuestionable y es metafísico en su
afán de posibilitar una íntima e intangible relación entre el ciudadano y el muerto.
El discurso necrológico que surgió en torno a la muerte de Ignacio Manuel Altamirano en 1893 subraya las manerasen que los
vacíos producidos por su muerte fueron inscritos por el necronacionalismo. Las necrologías que se publicaron sobre Altamirano
fundaron un discurso nacionalista dentro de la experiencia del
duelo, particularmente en términos del indigenismo que había
cundido entre pensadores mexicanos del periodo finisecular. Al
coincidir la muerte de Altamirano con el período en que se debatíael valor de las leyes de instrucción pública y obligatoria, el escritor
fue transformado en un indio ejemplar cuya vida subrayaba la posibilidad de redimir a la población indígena y absorberla dentro de
126
CHRISTOPHER CONWAY
la nación. El notorio jacobinismo político del joven Altamirano
permitió que se le representara como uno de los grandes símbolos
nacionales del período: elguerrero azteca Cuahtémoc. Sin embargo, la asociación de Altamirano con la ira y fiereza de una raza indomable iba acompañada con una imagen radicalmente distinta, si
no es que opuesta: la de un gran letrado clásico. Algunos comentaristas simplemente desdeñaron las contradicciones del compuesto
de la frase indio/letrado y promovieron fórmulas transparentes sobre la redención nacional del indio.Otros se enfrentaron más directamente al problema de reconciliar los valores estéticos y filosóficos del Maestro con su herencia indígena. En las páginas que siguen, asentaremos las bases de nuestro estudio del necronacionalismo indigenista que se apoderó de la imagen Altamirano en 1893
mediante una reconstrucción de cómo el mismo escritor se había
enfrentado a su propia imagen de "indio feo"durante su vida. A
pesar del orgullo que sintió por su etnia durante su larga vida pública de orador, diputado, periodista y maestro, Altamirano nunca
quiso convertirse en portavoz de su raza. Irónicamente, al arrebatarle su presencia física en el mundo, la muerte crea las condiciones para que se la sustituya con una moraleja sobre la redención
nacional del indio.
Ignacio Altamirano, indio feoOtros me ven desde lo alto de sus carruajes tirados por frisones, pero me ven con vergüenza. Yo
los veo desde lo alto de mi honradez y mi legítimo
orgullo.
Ignacio Manuel Altamirano, 1869
La mitificación de Altamirano reunió elementos de la identidad
étnica de Altamirano que habían circulado desde el comienzo de su
vida pública. Si podemos hablar de una historia pública sobre la
etnia de...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.