Indios tukano

Universidad Externado de Colombia
María Clara Van der Hammen
Catalina Suárez Criollo
Memoria de Lectura
Antropología

Desana, simbolismo de los indios Tukano del Vaupés

Gerardo Reichel Dolmatoff, Antropólogo y Arqueólogo de origen Colombo-Austriaco, radicado en Colombia por más de medio siglo, en el cual ejerció un papel preponderante en cuanto al ejercicio profesional de laantropología, suministrando argumentos teóricos sólidos en cuanto a la praxis académica, como la etnografía y la etnología, en la cual orientó la metodología desde epicentros universitarios.
Realiza la recopilación de la información registrada gracias a un informante, de origen indígena, específicamente de la etnia Desana del Vaupés. Reichel Dolmatoff parte de articular los elementos integrantes de un todo,las estructuras que hacen parte de la cosmovisión del grupo humano. El autor se fundamenta en la relación entre Hombre y Naturaleza, un precepto que direcciona al lector hacia la comprensión del primer paradigma establecido en la antropología, la diferenciación entre hombre y naturaleza, la cultura y lo natural determinado por otra dimensión del saber.
Aunque en un primer momento la antropologíadeslinda la naturaleza del hombre, para preocuparse por la “cultura”, esta etnia tiene como objeto la continuidad biológica en relación con su sistema de creencias y tradiciones culturales.
¿Este documento presenta un análisis estructuralista? ¿Cómo se evidencia?
El autor, argumenta su producción textual de la etnografía en la corriente epistemológica “Estructuralismo”, debido a que intentahacer un análisis mediante la información suministrada por Guzmán, desde el cual realiza una exegesis acerca de las estructuras que subyacen mediante la mitología, el simbolismo religioso, las divinidades y demonios, los símbolos y asociaciones, el hombre y lo sobrenatural, la sociedad y lo sobrenatural, el hombre y la naturaleza. En estos capítulos, se recopila una serie de argumentos para atribuirlo espiritual de la etnia a la configuración cultural del colectivo humano.
El estructuralismo en esta etnografía se evidencia debido a que el autor se encarga de hacer presente las estructuras inconscientes, pero además, esta corriente filosófica tiene como objeto también, modelar la realidad bajo ese tipo de estructuras, un ejemplo del enfoque del autor es,
“Este objetivo se puede lograr solopor un sistema de estricta reciprocidad de todas las relaciones que el hombre establece en la biosfera, tanto en la esfera de su propia sociedad, como con otros seres animales. El modelo paradigmático son los dos sexos y en su interpretación se equipara la sexualidad con la alimentación: el hombre fertiliza a la mujer quien, a su turno, produce el niño, fenómeno cíclico que implica un ciclo máspequeño y acelerado que es el de la alimentación” (Dolmatoff, 1968, pág. 189).
En este conjunto, se enfatiza el hecho de atender a la realidad en un precepto cíclico, de reciprocidad, en el que la continuidad biológica es fundamental, el medio (exogámico), y como resultado se encuentra el circuito cerrado de potencial de energía.
¿Cuáles son las estructuras que señala?
Las estructuras que elautor señala se hallan interrelacionadas entre sí, hace una descripción de las instituciones de esta sociedad tribal, pero es enfático en demostrar los diferentes artífices que en suma, son determinantes para la etnia indígena. Por una parte la mitología, como bien lo señala Levi Strauss, es un integrante de la constitución de la cultura.
“Las instituciones básicas se relacionan con la continuidadson pues las siguientes: la recitación de mitos y genealogías, el concepto de gotas de semen, el kumú como sacerdote y el éxtasis producido por los alucinógenos. Podemos añadir aquí también la maloca, como útero del sib y foco fundamental de la cohesión sociocultural. En todos estos casos se trata evidentemente de un concepto de síntesis, de la unión de principios opuestos, para que de ella se...