Inestabilidad laboral

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Educación y mundo andino*1. Carlos Ivan Degregori.

Lengua y Dominación. 15 de noviembre de 1532. En la plaza de Cajamarca, el Sapa Inca espera. Aparece un español llevando algo entre las manos. Por medio de un intérprete le dice al Inca que allí está la palabra de su Dios, y se lo entrega. Atahualpa se lleva al oído ese objeto incomprensible, no escucha la Palabra (con mayúsculas) y loarroja por los suelos. “Cristianos, venganza!” –grita Fray Vicente de Valverde- “los Evangelios hollados”. Truenan los arcabuces. La emboscada de Cajamarca y la conquista del Tawantinsuyu han quedado justificadas. Verdad o leyenda, lo cierto es que el trauma de la conquista es, también, un trauma lingüístico. Desde ese instante primigenio de nuestra historia, la lengua castellana, la lectura y laescritura (el Libro) fueron percibidos por las poblaciones andinas como instrumento privilegiado de dominación y engaño. Poco después, cuenta Garcilaso, un conquistador asentado en el valle de Pachacámac siembra por primera vez melones en tierras peruleras. Cuando maduran envía algunos a un español amigo que vivía en la ciudad de Los Reyes. Advierte a los cargadores nativos que no sustraigan ningúnmelón pues una carta adjunta los denunciaría. Pero la curiosidad puede más. A mitad de camino, “movidos de la golosina”, los indios deciden probar la fruta. Esconden la carta en un lugar desde donde parecía imposible que aquel pedazo de papel pudiera observarlos y consumen algunos melones. Confiados en que la carta no podría delatarlos llegan a la flamante capital y entregan su cargamento. Elconquistador destinatario advierte inmediata y exactamente cuántos frutos faltan. La historia termina con el estupor de los indios ante el poder de la palabra escrita. Creo que fue Ricardo Palma quien tres siglos después afirmó que allí está el origen de la expresión peruana: “papelitos hablan”. No sólo hablan, añadiríamos: “ven”. Los indígenas sienten que han quedado súbitamente
En: Zuñiga,Madeleine; Pozzi-Scott, Inés y Lópes, Luis Enrique: Educación bilingüe intercultural. Reflexiones y desafíos. FOMCIENCIAS; Lima, 1991, pp. 13-26.
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ciegos. Sus ojos no les sirven allí donde la palabra escrita –junto a las armas de fuegoconstituye la materialización del poder. Tal vez entonces se inicia ese tipo de ceguera que Rodrigo Montoya encontraría cuatro siglos después entre comunerosandinos que al no saber leer se sienten mana ñawiyuq, sin ojos, habitantes de la noche (tuta)2. Desde entonces, las poblaciones conquistadas fluctuaron entre la resignación y la rebeldía. Se trata, por cierto, de dos polos ideales, que en la realidad se presentan sumamente matizados o incluso entremezclados contradictoriamente. El concepto “adaptación-en-resistencia”3, da cuenta de buena parte de esassituaciones intermedias. La resignación está incluso interiorizada en mitos. Así en Urcos, Cuzco, se dice que: “...los inkas, que vivieron en la gran ciudad del Cusco tenían gran poder pudieron hacer grandes cosas, como ciudades, caminos y fortalezas, porque Dios los hizo así, pero no se les dio el gran poder de saber leer... los mistis son los hijos últimos de Dios, chanas de la creación y asíhacen lo que se les antoja y Dios les soporta los pecados; además saben leer”4 La impunidad de los mistis resultó así legitimada a nivel metafísico. Son los engreídos de Dios y el dominio de la lectura les permite un dominio arbitrario: “pueden hacer lo que les da la gana”. Como se sabe, en el Perú la situación colonial no quedó cancelada con la Independencia. Este mito, por ejemplo, ha sidorecogido en Urcos, no hace muchos años. Por su parte, hace apenas dos décadas, Julio Cotler encontró que todavía:

El presente artículo, especialmente en su primera parte, reproduce argumentos que he presentado en el Prólogo al libro de Juan Ansion: La escuela en la comunidad campesina, editado por FAO/COTESU/Min. De Agricultura, Lima, 1989. 2 Montoya, Rodrigo... Capitalismo y no capitalismo en el...