Influencia Del Cosmopolitismo Griego En El Pensamiento De San Pablo Y San Agustin

INFLUENCIA DEL COSMOPOLITISMO GRIEGO EN EL PENSAMIENTO ECUMÉNICO DE SAN PABLO Y SAN AGUSTÍN

En sus inicios, el cristianismo se vio impelido a revestirse de distintos elementos de la cultura griega en la búsqueda de aceptación y extensión de su mensaje a lo largo de todo el imperio romano. Dentro de esos elementos griegos que el cristianismo toma, parece encontrarse la idea estoica delcosmopolitismo; es decir, el mundo entendido como la única pólis, donde los hombres viven fraternalmente regidos bajo las mismas leyes universales. El cosmopolitismo estoico pareciera entonces reflejarse en el principio cristiano del ecumenismo, en el cual la convocatoria a la participación se hace sin distinciones de ningún tipo a cualquier individuo del mundo habitado o ecúmene. Se hace necesario,consecuentemente, revisar brevemente algunos elementos de la helenización de la cual se nutrió el cristianismo primigenio.
En época de los apóstoles, con el uso de la lengua griega para la composición del Nuevo Testamento, puede observarse un primer momento del helenismo cristiano. Con la utilización Influencia del cosmopolitismo griego en el pensamiento ecuménico de San Pablo y San Agustín delgriego, va a entrar en el mundo cristiano todo un universo de conceptos, metáforas y categorías intelectuales propias del pensamiento helénico. La explicación evidente de la rápida asimilación de estos elementos foráneos por parte de la naciente religión, consiste en que, en sus comienzos, el cristianismo era un movimiento judío, y los judíos ya se encontraban helenizados para el momento delnacimiento de la era cristiana. La lengua griega era hablada en todas las synagogai de las ciudades a lo largo del Mediterráneo, tal y como lo demuestra el caso de Filón de Alejandría, cuyo perfecto griego era escrito para sus compatriotas judíos cultos y no para ser leído por los gentiles. Por otra parte, en estos gentiles tampoco se hubiese consolidado un gran grupo de seguidores si no hubieran podidoentender el idioma utilizado en los cultos judíos de las sinagogas de la diáspora. En este hecho, además, está basada la actividad misional de San Pablo. Las discusiones con los judíos a quienes intenta llevar el evangelio no sólo se realizan en griego, sino también con toda la agudeza de la argumentación lógica griega. Y tanto Pablo como Filón citan el Antiguo Testamento según la traduccióngriega de la Septuaginta y no según las escrituras originales hebreas.
Los escritores cristianos de la época apostólica, en su mayoría, usaron formas literarias griegas como la “epístola”, según el modelo de los filósofos, y también de los Praxeis o “Hechos”, reunión de actos y pensamientos contados por discípulos de hombres sabios o famosos. De esta forma, la misión evangelizadora de los primeroscristianos les hace utilizar formas de la literatura y habla griegas para dirigirse a los judíos helenizados. Esto se hizo más necesario en tanto que Pablo se acercó a los gentiles y consiguió adeptos entre ellos. Este hecho por sí mismo constituía una actividad protréptica, de exhortación a la filosofía, propia del pensamiento griego en época helenística. Aunque muy diferentes de fondo, el kerigmade los cristianos habla de la ignorancia de los hombres al igual que las doctrinas de las escuelas filosóficas, prometiéndoles acceder a un conocimiento mejor.
También en ambos casos hacían referencia a un maestro que poseía y entregaba la verdad. Al parecer, este paralelismo entre los filósofos griegos y los misioneros cristianos fue bien aprovechada por estos últimos. Más aún entendiendo, talcomo coinciden en afirmar W. Jaeger y O. Gigon, que la meta final u objetivo de los evangelizadores era la conquista del mundo griego, “los portadores de las tradiciones clásicas”.
Pablo de Tarso, domina ampliamente el aspecto religioso y cultural hebreo. Sin embargo escribirá sus cartas en un griego correcto, espontáneo e incluso, en algunos momentos, de gran eficacia expresiva. Todas las...