Influencia Platonismo en San Agustin
Páginas: 9 (2246 palabras)
Publicado: 19 de diciembre de 2013
Se ha observado con especial atención que los procesos y grandes cambios espirituales ya sea en el pueblo de Dios (Israel) en la historia bíblica o en los pueblos paganos en diferentes momentos, son producto de los cambios que Dios mismo permite para avanzar en su propósito con respecto al hombre y a la humanidad en sí. Es también importante señalar que todo lo que tiene que ver con la llamada“civilización occidental” tiene sus bases y orígenes en la tradición cristiana que deviene del judaísmo y propiamente desde el siglo IV d.C. cuando el imperio romano a cargo de Constantino toma un nuevo rumbo y forja al cristianismo como la religión oficial del llamado imperio “más importante de la historia” y acto seguido con la colonización de las américas en nombre del “orbe cristiano” quesumió el nuevo mundo una mezcla cultural y religiosa de la cual hasta hoy se siguen viendo los resultados y también las problemáticas.
Históricamente el origen del cristianismo tal y como se conoce, tuvo un proceso de formación intelectual de la mano de los padres apostólicos y de los padres de la iglesia. En dichos procesos la filosofía y principalmente el platonismo aunque en la edad mediapropiamente con Santo Tomás de Aquino se hace una reflexión del cristianismo bajo la lupa Aristotélica, pero el platonismo en los primeros siglos fue el que marcó la pauta y el que creó las bases teológicas y filosóficas fundamentales hasta hoy.
Se puede afirmar entonces que el cristianismo ha sido llevado por lo que se conoce actualmente como dualidad y en dónde se ve una clara influenciaplatónica tal y como se desarrollará en el siguiente escrito, además de cómo en algunos casos se ha hecho de dicha dualidad una base de la religiosidad que han originado diversos problemas religiosos que actualmente se afrontan.
EL DESARROLLO DEL DUALISMO
Si es cierto que el dualismo ha infestado el cristianismo, entonces el primer paso hacia la restauración de la cosmovisión bíblica requerirá deun mejor diagnóstico de los orígenes de esta enfermedad e intentar de forma muy somera y puntual, rastrear cómo esta cosmovisión dualista llegó a ser la visión secular de la vida que guía la cultura moderna occidental.
El Nuevo Testamento contiene los escritos cristianos más tempranos con los que contamos. En él se encuentra claramente la preocupación principal de la primera generación decristianos —su conflicto con la tradición del judaísmo. Puesto que el cristianismo comenzó como un movimiento judío, este conflicto era inevitable. Cuestiones tales como la circuncisión, la ley ceremonial judía y la relación de los gentiles con la iglesia ocupan, por lo tanto, muchas páginas del Nuevo Testamento.
Sin embargo, el conflicto con el judaísmo ya no fue tan importante para la segunda,tercera o cuarta generaciones. Posteriormente el contexto cultural dentro del cual el evangelio tenía que tomar forma era tanto judío como helenístico, pero fue el ambiente helenístico el que exigió mayor atención. Y fue el helenismo el que habría de tener un efecto paralizante en la vida de la iglesia.
PLATON: EL ALMA EN CONTRA DEL CUERPO
Las dos figuras más importantes en la tradiciónfilosófica griega son Platón (alrededor de 428-348 a.C.) y Aristóteles (384-22 a.C.). Aunque Aristóteles llegó a tener mucho peso en la iglesia medieval tardía, Platón ejerció mayor influencia en los siglos primero y segundo de la era cristiana. Alrededor de 100 d.C. (quinientos años después de Platón), el pensamiento platónico experimentó un avivamiento (J.L. González 1970)
La diferenciafundamental entre Platón y Aristóteles es capturada por Rafael en su pintura del siglo dieciséis, La Escuela de Atenas. Francis Schaeffer, al comentar acerca de la pintura Escape from Reason [El escape de la razón], observa que “Aristóteles extiende sus manos hacia abajo, mientras que Platón las extiende hacia arriba” (F. Schaeffer 1968). Aristóteles enfatiza el estudio de la realidad como la...
Se ha observado con especial atención que los procesos y grandes cambios espirituales ya sea en el pueblo de Dios (Israel) en la historia bíblica o en los pueblos paganos en diferentes momentos, son producto de los cambios que Dios mismo permite para avanzar en su propósito con respecto al hombre y a la humanidad en sí. Es también importante señalar que todo lo que tiene que ver con la llamada“civilización occidental” tiene sus bases y orígenes en la tradición cristiana que deviene del judaísmo y propiamente desde el siglo IV d.C. cuando el imperio romano a cargo de Constantino toma un nuevo rumbo y forja al cristianismo como la religión oficial del llamado imperio “más importante de la historia” y acto seguido con la colonización de las américas en nombre del “orbe cristiano” quesumió el nuevo mundo una mezcla cultural y religiosa de la cual hasta hoy se siguen viendo los resultados y también las problemáticas.
Históricamente el origen del cristianismo tal y como se conoce, tuvo un proceso de formación intelectual de la mano de los padres apostólicos y de los padres de la iglesia. En dichos procesos la filosofía y principalmente el platonismo aunque en la edad mediapropiamente con Santo Tomás de Aquino se hace una reflexión del cristianismo bajo la lupa Aristotélica, pero el platonismo en los primeros siglos fue el que marcó la pauta y el que creó las bases teológicas y filosóficas fundamentales hasta hoy.
Se puede afirmar entonces que el cristianismo ha sido llevado por lo que se conoce actualmente como dualidad y en dónde se ve una clara influenciaplatónica tal y como se desarrollará en el siguiente escrito, además de cómo en algunos casos se ha hecho de dicha dualidad una base de la religiosidad que han originado diversos problemas religiosos que actualmente se afrontan.
EL DESARROLLO DEL DUALISMO
Si es cierto que el dualismo ha infestado el cristianismo, entonces el primer paso hacia la restauración de la cosmovisión bíblica requerirá deun mejor diagnóstico de los orígenes de esta enfermedad e intentar de forma muy somera y puntual, rastrear cómo esta cosmovisión dualista llegó a ser la visión secular de la vida que guía la cultura moderna occidental.
El Nuevo Testamento contiene los escritos cristianos más tempranos con los que contamos. En él se encuentra claramente la preocupación principal de la primera generación decristianos —su conflicto con la tradición del judaísmo. Puesto que el cristianismo comenzó como un movimiento judío, este conflicto era inevitable. Cuestiones tales como la circuncisión, la ley ceremonial judía y la relación de los gentiles con la iglesia ocupan, por lo tanto, muchas páginas del Nuevo Testamento.
Sin embargo, el conflicto con el judaísmo ya no fue tan importante para la segunda,tercera o cuarta generaciones. Posteriormente el contexto cultural dentro del cual el evangelio tenía que tomar forma era tanto judío como helenístico, pero fue el ambiente helenístico el que exigió mayor atención. Y fue el helenismo el que habría de tener un efecto paralizante en la vida de la iglesia.
PLATON: EL ALMA EN CONTRA DEL CUERPO
Las dos figuras más importantes en la tradiciónfilosófica griega son Platón (alrededor de 428-348 a.C.) y Aristóteles (384-22 a.C.). Aunque Aristóteles llegó a tener mucho peso en la iglesia medieval tardía, Platón ejerció mayor influencia en los siglos primero y segundo de la era cristiana. Alrededor de 100 d.C. (quinientos años después de Platón), el pensamiento platónico experimentó un avivamiento (J.L. González 1970)
La diferenciafundamental entre Platón y Aristóteles es capturada por Rafael en su pintura del siglo dieciséis, La Escuela de Atenas. Francis Schaeffer, al comentar acerca de la pintura Escape from Reason [El escape de la razón], observa que “Aristóteles extiende sus manos hacia abajo, mientras que Platón las extiende hacia arriba” (F. Schaeffer 1968). Aristóteles enfatiza el estudio de la realidad como la...
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