Influencias de Sócrates recibidas por Platón y algunos textos analizados

INFLUENCIAS SOCRÁTICAS RECIBIDAS POR PLATÓN
En la exposición de la Teoría de las Ideas podemos apreciar numerosas influencias de filósofos anteriores a Platón. Pero, sin duda, el autor que más determinó su pensamiento fue Sócrates, al que conoció en su juventud y que le inició en la filosofía. La muerte de Sócrates le afectó profundamente, por lo que la figura y pensamiento de su maestrorecorre muchos escritos, principalmente en los llamados “diálogos de juventud” (Apología, Critón…). Su huella se puede rastrear en toda la filosofía platónica: el Intelectualismo moral de Sócrates, defiende que quien conozca el Bien, actuará bien; del mismo modo, Platón afirma que quien llegue a conocer las Ideas, y por último la Idea de Bien, será quien lleguen a gobernar. En segundo lugar, laconcepción de la educación y de la dialéctica socráticas; ambos coinciden en que el conocimiento se encuentra en el interior, así Platón incluye la dialéctica, como última disciplina, en el sistema educativo que propone para formar gobernantes. En tercer lugar, la búsqueda de las definiciones esenciales, que posteriormente Platón convertirá en Ideas. Y finalmente, la concepción absolutista de la verdad yde los valores morales; tanto Sócrates como Platón defienden que solo existe una única verdad, esto va en contra del relativismo de los sofistas, quienes defienden que existen tantas verdades como seres cognoscentes crean estar en la verdad.
LA ANALOGÍA DEL BIEN Y EL SOL: EL SOL Y LA IDEA DE BIEN
Nos encontramos ante un fragmento del texto “La analogía del bien y el sol”, perteneciente allibro VI de la obra escrita en la época de madurez de Platón, “La República”. Este fragmento, cuya idea principal es la comparación del Sol visible y la Idea de Bien, se divide en tres partes: en la primera parte (l. 1 – 13) compara la visión de los ojos con el conocimiento del alma; considera que los ojos al fijarse en objetos poco iluminados, no obtienen una visión clara, en cambio, cuando se fijanen objetos iluminados, sí que la obtienen, del mismo modo, cuando el alma se fija en objetos poco iluminados por la verdad y el ser, únicamente obtiene opinión, en cambio cuando se fija en objetos iluminados por la verdad y el ser, obtiene conocimiento verdadero. En la segunda parte (l. 14 – 16) compara las funciones epistemológica y ontológica del Sol con las de la Idea de Bien. Considera que aligual que el Sol es causa y objeto de visión, la Idea de Bien es causa de conocimiento de las Ideas (función epistemológica) y objeto de conocimiento (función ontológica): “Y en cuanto al conocimiento y verdad, (…) del mismo modo en éste es acertado al considerar que uno y otro son semejantes al bien”. En la tercera parte (l. 17 – 22) defiende que la naturaleza del Bien es distinta y superior a laverdad y el conocimiento por el hecho de posibilitarlos: “es mucho mayor todavía la consideración que se debe a la naturaleza del bien”.





LA ANALOGÍA DE LA LÍNEA
Nos encontramos ante un fragmento del libro VII de la obra “La República”, escrita en la época de madurez de Platón. A través de la analogía de la línea se trata el dualismo ontológico y epistemológico. Para argumentarlo,dividimos el texto en las siguientes partes: en las tres primeras líneas, Platón plantea el dualismo ontológico y epistemológico (“toma, pues, una línea que esté cortada en dos segmentos desiguales y vuelve a cortar cada uno de los segmentos, el del género visible y el del inteligible”); de la línea 3 a la 7, expone el dualismo ontológico, los dos tipos de realidad: mundo sensible y mundointeligible, y el primer grado de realidad, las imágenes de los objetos sensibles (“en el mundo visible, un primer segmento, el de las imágenes. Llamo imágenes ante todo a las sombras, y en segundo lugar a las figuras que se forman en el agua (…)”); entre las líneas 9 y 10 trata el segundo grado de realidad (“en el segundo pon aquello de lo cual esto es imagen (…)”); finalmente, entre las líneas 17 y 26,...