Información de la tragedia

LA TRAGEDIA Y SUS BASES

INTRODUCCIÓN
Por medio del siguiente ensayo se quiere dar a conocer o representar de manera resumida las ideas reflejadas en el texto: “El nacimiento de la tragedia” Ensayo de autocritica (1886) de Friedrich Nietzsche.
Básicamente se logra enfocar una temática en la cual se ve envuelto el «nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música» en donde se veinvolucrada la cultura griega. Pero ¿Cómo? ¿Qué tiene que ver la música con la tragedia? ¿Por qué en Grecia?, siendo esta una de las culturas más respetadas y envidiadas de todos los tiempos.
El “padre” del libro al cual se refiere la lectura es un hombre caviloso y lleno de enigmas quien en medio de una época devastadora de guerra Franco-alemana (1870/71) se ve envuelto por el enigma del nacimiento dela tragedia y hace énfasis a la presunta “jovialidad” de los griegos y el arte griego.
También por medio de este ensayo se quiere llegar a concluir y explicar conceptos claves como lo son lo apolíneo y lo dionisiaco temáticas básicas para la interpretación del texto.
En el siguiente trabajo se tratará, no de explicar el origen de la tragedia griega como propuso Friedrich Nietzsche hace ya casidos siglos cuando escribe “El Nacimiento de la Tragedia”, sino sólo de interpretar los “engranajes” presentados por éste en la misma obra (lo apolíneo y lo dionisiaco), que movieron el arte y la vida de los griegos de la Grecia Antigua, así como también mueven el arte y la vida de todos los hombres en la actualidad.
Sin embargo, antes de continuar con lo planteado, parece pertinente comentarsobre algunos de los rasgos de estos ejes temáticos que encuentran sus raíces en dos deidades griegas bastante contrarias entre sí pero complementarias a la vez.
Por un lado, lo apolíneo se ve representado por el dios Apolo, dios del sol, la luz, la curación, la música, la profecía, el arco y la poesía. Los que lo adoraban(y también otros que no), acudían al Oráculo de Delfos para recibir consejosde éste. Su nombre, íntimamente relacionado con el verbo arcaico Apo-ell-(“el que despeja a codazos”), deja claro su dominio sobre la razón, pues era éste quien se ocupaba de disipar las dudas que atormentaban a los que acudían a él.
Por otro lado, encontramos lo dionisiaco, cimentado sobre la figura del dios Dionisos, dios del vino y los ritos religiosos mistéricos. Con la leyenda de sunacimiento se puede ver cómo Dionisos representa el renacimiento, la vuelta a la vida, y el amor hacia ella, fundamento de las religiones mistéricas.
Planteadas estas primeras diferencias, podemos avanzar a aquellas planteadas por Nietzsche cuando afirma “Con sus dos divinidades artísticas, Apolo y Dioniso, enlaza nuestro conocimiento de que en el mundo griego existía una enorme antítesis, en cuanto aorigen y metas, entre el arte del escultor, el apolíneo, y el arte no figurativo de la música, el de Dioniso”. Se ve aquí, entonces, una diferenciación vital para entender la antítesis que presentan las dos líneas artísticas: la apariencia y la esencia; la razón y la pasión; la mesura y la desmesura; el sueño y la embriaguez.
Para comenzar, Nietzsche habla sobre el sueño y la embriaguez avalando que“La bella apariencia de los mundos oníricos, en cuya generación todos los hombres son auténticos artistas, es la premisa de todo arte figurativo, e incluso,(...) de una parte esencial de la poesía. En la vida suprema de esta realidad soñada todavía tenemos el sentimiento que no es más que apariencia”. Como ya se sabe, en los sueños se manifiestan nuestras fantasías, nuestros placeres y nuestrasalegrías, por ello Nietzsche señala que es una alegre necesidad; sin embargo, advierte que sólo es una apariencia, una máscara que oculta otro mundo, un mundo más profundo, el mundo de lo dionisiaco. Allí es, entonces, donde la embriaguez comienza a manifestarse.
Como bien dice Nietzsche, en ese estado orgiástico lo subjetivo se desintegra en el olvido de uno mismo. Cada ser forma ahora parte de...