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EN TORNO AL CONCEPTO DE EVOLUCIÓN
Por el Prof. Juan Carlos Ossandón Valdes

En un artículo de divulgación, un científico norteamericano nos da lo que, podríamos llamar la versión popular de
la evolución:
"Consideramos actualmente la evolución como un proceso continuo. Los elementos evolucionan a partir del
hidrógeno; aparecen moléculas inorgánicas y moléculas orgánicas. Estas últimasreaccionan entre sí para producir
sistemas del tipo del ADN: sistemas del tipo de los virus evolucionan hacia formas celulares y evolucionan dando
plantas y animales pluricelulares. Finalmente aparece el hombre" (G.W. Beadle, Saturday Review, 14 de noviembre
de 1959, citado por Raymond J. Nogar, "La evolicción y la filosofía cristiana", Tr. 1. Antich, Herder, Barcelona 1967,
pág. 243).
Esta visiónvulgar sostiene, además, que todo esto está científicamente demostrado, que es un hecho real y no una
mera hipótesis, por lo que no cabe ya discusión sino a nivel de detalle referente a los mecanismos que impulsan el
proceso, a las fechas en que aparecen animales y vegetales y otros detalles que pronto se dilucidarán.
Pero los científicos parece que desean algo más. Teilhard de Chardin asegura:"La evolución, ¿es una teoría, un sistema o una hipótesis? Es mucho más que todo eso. Es una condición general a la
que deben plegarse todas las teorías, todas las hipótesis, todos los sistemas, una condición que deben satisfacer de
ahora en adelante para que puedan tomarse en consideración y para que puedan ser ciertas" ("El fenómeno humano",
citado por Nogar, o.c., pág. 245).
Con lo cualla evolución abandona el mundo científico en el que nació e invade el lógico. Logra, en este último, la
expectable posición que tenía el principio de contradicción en la lógica aristotélica y que, hasta la fecha, nadie le
había discutido. Sin embargo con esto no está todo dicho. En 1959 se reunieron 50 connotados científicos en
Chicago para celebrar el centenario de la publicación del libro deDarwin. J. Huxley asiste a la magna asamblea que
reúne lo más granado de la sociedad científica contemporánea y nos da la última palabra en materia de exaltación
de la evolución:
"En el tipo de pensamiento sobre la evolución no hay lugar para seres sobrenaturales (espirituales) capaces de
afectar el curso de los acontecimientos humanos, ni hay necesidad de ellos. La tierra no ha sido creada. Seha formado
por evolución. El cuerpo humano, la mente, el alma, y todo lo que se ha producido, incluyendo las leyes, la moral, las
religiones, los dioses, etc., es enteramente resultado de la evolución mediante selección natural..." ("Evolution After
Darwin", citado por Nogar, o.c., pág. 246).

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J.C. Mansfiel solicita que los estudiantes de secundaria sean embebidos en el pensamiento dela evolución de tal
modo que se acostumbren a pensar todo en "términos de proceso y no en términos de situación estática" (citado por
Nogar, o.c., pág. 244).
Asistimos, pues, al triunfo de Heráclito. Raymond Nogar, fervoroso partidario de la evolución, de quien hemos
tomado estas citas, no tiene gran inconveniente en hacer ver la influencia, a veces decisiva, del pensamiento
evolucionista enla filosofía contemporánea, especialmente en el historicismo, marxismo, existencialismo.
Podemos, pues, decir, que el pensamiento humano de estos dos últimos siglos está profundamente marcado por la
doctrina de la evolución.
Sin embargo, E. Gilson, en su reciente estudio sobre la biología a la luz de la filosofía, nos advierte:
"Las palabras tienen su importancia. «Evolution» prestó, sobretodo, el servicio de ocultar la ausencia de una idea"
("De Aristóteles a Darwin y vuelta]", tr. A. Clavería, Eunsa, 2ª edición, Pamplona, 1967).
Creemos soñar. Uno de los más grandes filósofos del siglo XX, uno de los más grandes historiadores del
pensamiento filosófico ha llegado a la conclusión de que existe una palabra, "evolución", pero no existe la idea
correspondiente. Y esta ausencia de...