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escolástica
Con la expresión escolástica suele designarse el pensamiento filosófico y teológico cristiano de la Edad Media, en particular el que se desarrolla a partir del s. ix, y también, a veces, la labor que, en el mundo moderno, mantiene y prolonga las grandes líneas del pensamiento medieval.


La base del pensamiento averroista está en el intento de conciliar la teología musulmanacon el pensamiento aristotélico, cuyos comentarios pronto serán traducidos al hebreo y al latín y ejercerán una profunda influencia en la escolástica medieval. Intentó conciliar la verdad religiosa con la verdad filosófica, es decir, racional. Para Averroes, Dios ejerce de creador, siendo lo creado no consecuencia de Dios sino emanación de la divinidad. Así, puede interpretarse que lo creado, entanto consecuencia de una acto divino, ha de ser eterno, de donde se deduce la eternidad de la materia y, por tanto, del mundo. Resolvió la distancia existente entre la inteligencia en acto y lo inteligible pensado, afirmando la participación del entendimiento humano en el entendimiento agente.
Además, otra obra importante será "Tahafut al-tahafut", en latín "Destructio destructionis", en la quemanifestará su desacuerdo con la crítica hecha años antes por Algazel a los seguidores de Aristóteles y otros filósofos griegos. No obstante su marcada tendencia aristotélica, en algunos puntos se mantuvo crítico con el filósofo griego, destacando errores y flancos débiles de su sistema astronómico y del ptolemaico. En medicina, su obra "al-Kulliyat" recoge los conocimientos vertidos por Aristótelesy Galeno en los ámbitos fisiológico, terapéutico, higiénico y patológico. Autor de unos "Comentarios a Aristóteles", su filosofía influyó de manera notable en los pensadores de los siglos XIII al XVI.
Averroes mantenía que las verdades metafísicas pueden expresarse por dos caminos: a través de la filosofía (según pensaba Aristóteles y los neoplatónicos de la antigüedad tardía) y a través de lareligión (como se refleja en la idea simplificada y alegórica de los libros de la revelación). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosófica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teoría de la doble verdad".
Rechazó el concepto de la creación del mundo en el tiempo: mantenía que el mundo notiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre las obras de Aristóteles fueron traducidos al latín y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolástica y la filosofía cristiana (en la Europa medieval) como en losfilósofos judíos de la edad media. Su principal obra original fue "La destrucción de la destrucción" (1180) donde rebate una obra del teólogo islámico Algazel sobre la filosofía (“La destrucción de los filósofos). Es también autor de obras sobre medicina, astronomía, derecho y gramática.




Resumen

Los musulmanes son los primeros críticos y comentaristas de las obras tanto Aristotélicas comoPlatónicas, y en el estudio de las mismas realizan grandes avances.
Son los primeros en intentar integrar la fe con la racionalidad, tema que influirá en gran mediada a los escolásticos de la Edad Media. También son capaces de unir la Filosofía al estudio científico.
Hacen grandes estudios Éticos.
Que la condición creada ha de ser eterna.
Resuelven que la distancia existente entre lainteligencia en acto y lo inteligible pensado, afirmando la participación del entendimiento humano en el entendimiento agente.

Averroes

FAMILIA DE LEYES 
Averroes procede de una familia de magistrados que condicionó en gran medida su formación cultural, profesional y académica. Fue dignatario de los príncipes Abu Ya’qub Yusuf y Ya’qub al Mansur. Nació en Córdoba. Su padre, era juez de Córdoba y...