INFORME ABELARDO PEDRO

TESIS ABELARDO, PEDRO.  GRUPO 47 
 
MARÍA PAULA CELY MONEDERO 
NANDY PATRICIA OLMEDO ESPITIA 
JEISSON STEVEN RODRÍGUEZ GUTIÉRREZ 
 
CITAS TEXTUALES: 
 
El problema de los universales: 
 
1.  “​
Se  trata  de  un  problema  que  mira  a  la  determinación  de  la  relación entre ideas y categorías 
mentales,  expresadas  en  términos  lingüísticos  y  las  realidades  extramentales;  o,  en último 
análisis,  es  el  problema  de  la  relación  entre  las  voces  y  las  res,  tras  las  palabras  y  las  cosas, 
entre pensamiento y ser​
” 
Jaspers,  K..  (1972).  Conferencias  y  ensayos  sobre  la  historia  de  la  filosofía.  España: 
Editorial GREDOS. pp. 203­204. 
 
Disputa sobre los universales: 
 
2.  ​
“Los  universales,  no  existen  en   la  naturaleza,  sino  en  nuestra mente  (post  rem)  como 
conceptos,  estos  se  forman   cuando  la  mente  en  el  proceso  cognoscitivo­abstractivo  distingue y 
separa  los  distintos  elementos  que  se  encuentran  compactados  en  las  realidad  de  lo  seres 
concretos”​
Segura,  A..  (2007).  Historia  universal  del  pensamiento  filosófico.  volumen  I. Madrid, España: Editorial LIBER, DISTRIBUCIONES EDUCATIVAS. p.p. 172, 173. 
 
Antítesis Universali in rebus:  
 
“Los  universales  están  en  las  cosas.  Es  decir,  resulta  absurdo  afirmar  (como  hacía  Guillermo) 
que  lo  real  es  la  ​
humanidad  y  no  los  sere  humanos,  la  ​
caballidad  ​
y  no  los  caballos.  No  se 
puede  descuidar   la  encarnación  de  los  universales  en  las  cosas  y  las  diferencias  individuales como si fuesen algo inesencial”   
 
3.  ​
“La  razón   dialéctica  es  pues  razón  crítica  o  razón  o  razón  que  se  interroga  continuamente  o 
razón  como  investigación.  Ciertamente,  la  extensión  y  la  aplicación  de  la  misma  a  todos  los 
campos  (sin  excluir  las  ​
autoritates  ​
de   los  padres  o  de  la  escritura)  aparecieron a los ojos de los 
contemporáneos  como  una   especie  de desacralización  de  las  verdades  cristianas  y  suscitaron 
ásperas  polémicas,  porque  ponía  la  vatria  critica  ​
entre  el  pensamiento  humano  y  el  ​
logos 
divino. 

Reale,  G.,  &  Antíseri  D..  (2007).  Historia de la filosofía. Bogotá, Colombia: Editorial SAN 
PABLO. p. 253. 
 
4. ​
“El entender es una obra conjunta de la ​
ratio ​
y de la ​
fides, ​
mientras que el ​
comprender ​es don 
exclusivo  de  Dios,  que  concede  a  los  hombres,  dóciles  a  su  gracia,  entrar  en  el  corazón  de  sus 
misterios” 
Reale,  G.,  &  Antíseri  D..  (2007).  Historia de la filosofía. Bogotá, Colombia: Editorial SAN 
PABLO. p. 253. 
 
5.  ​
“¿Cuál  era  entonces  para  Abelardo  la  razón?  Una  razón formada totalmente por la dialéctica 
que  cultivó  con  pasión,  excluyendo  casi completamente el ​
cuadrivio. ​
En él nace una escuela de 
dialécticos que limitaban la filosofía a tal arte” 
Brehier,  E..  (1978).  Historia  de  la  filosofía,  tomo  segundo.  Buenos  Aires,  Argentina: 
Editorial SUDAMERICANA. p. 345. 
 
6.  ​
“El  problema  teológico,  tal  como  lo  plante  Abelardo  se  deriva  del  mismo  estado  de  espíritu 
que  el  problema  de  los  universales. La  enseñanza  termina  por  crear  cierta estructura mental o, 
si haci se prefiere, por imponer determinada manera de clasificar la realidad” 
Brehier,  E..  (1978).  Historia  de  la  filosofía,  tomo  segundo.  Buenos  Aires,  Argentina: 
Editorial SUDAMERICANA. p. 342. 
 
7.  ​
“Abelardo  crítica,  que  se  niega  la  individualidad  esencial  y  no  se   explica  la  pluralidad convincente. Y para Abelardo la individualidad debe residir en la esencia” 
Joachim,  H..  (2012).  Historia  universal  de  la  filosofía.  Madrid,  España:  Editorial 
TECNOS. p. 275. 
 
8.  “Luego  el universal no puede corresponder a las cosas sino a las palabras. El  universal es una 
palabra  que  puede  ser  predicada  de  cosas,  una  VOX  SIGNIFICATIVA,  un  sonido  articulado ...